主站: 七葉佛教中心  支持書舍的建設: 請點這裡  書本報錯: 留言板
你好,各位佛友 登錄 註冊 搜索
背景:
閱讀書籍 - 拈花微笑 聖嚴法師著

拈花微笑 聖嚴法師著

降魔

[日期:2010-07-20] 來源:網絡轉載  作者:聖嚴法師著 如佛友覺得此書不錯,請按
   大家都怕魔,所謂「道高八尺,魔高一丈」,也有人說「道高一尺,魔高一丈」;道高,魔更高,祖師們也常以「法弱魔強」來形容修行人的努力,及其對於環境的感受。如此說來,好像我們這世界,就快要變成魔界了!然而誰是魔呢?殊不知,我們自己正在魔的裡邊,或者自己就是邪魔的化身。你不曉得誰是魔,那是因為「不識盧山真面目,只緣身在此山中」。如果自己承認自己與魔難解難分,則這個魔,處理起來便容易多了。
  
  一、色不迷人人自迷
  
  所謂魔,應加以解釋,它是一種阻礙力,也就是阻撓我們向前、向上的種種力量。道高,魔更高,這是相對的說法;沒有道、不修道,也就是說不修行、不知道佛法,魔是不存在的,也根本不知道什麼是魔。當自己修行以後,或者懂了佛法後,會發現魔。釋迦佛的八相成道之中,有一相是降魔,一直到最後快要成佛了,還有那麼多、那麼大的魔來困擾他,可見在修行過程中,要想沒有魔境,是不可能的事。
  
  那些在菩提樹下的金剛座前,來考驗釋迦世尊的魔是什麼呢?歸納起來有兩大類:一是讓你賞心悅目的誘惑;一是讓你恐怖、害怕的威嚇。這兩類就是所謂的「威迫利誘」,都是魔。前者指的是用財、色、名、食、睡的五欲來誘惑你。財,是財物、財產。名,是虛榮、名譽。財和名,就是佛經中稱的「名繮利鎖」,名和利都是把你套起來的「枷」。色,是男色、女色。食,是飯食、飲料。色和食,就是中國儒家講的「飲食男女」。睡,使你放逸、懈怠。因此,財、色、名、食、睡的誘惑,都是魔。而後者指的則是,折磨你、威嚇你、恐怖你,使你害怕、退卻的魔。
  
  以這個標準來看,豈非處處是荊棘,處處是陷阱了。在日常生活中離了五欲,還有什麼?五欲除了財、色、名、食、睡,還包括色、聲、香、味、觸。凡是眼睛看東西、耳朵聽聲音、舌頭嚐味道、鼻子嗅氣味、身體接觸的感覺,都有令我們喜歡或不喜歡的,這種好惡的分別心,就是由五欲而起的煩惱,這也是魔障。
  
  請問諸位,你們大概都不認為是魔,不覺得自己正在魔境中,已經受著魔的困擾吧?實在講,若以佛看眾生界的彼此關係,恩怨難分、情結愛網、瞋忿嫉妒,使得每一個人互相成魔。對你而言,我是魔;對我來說,你是魔。你對我好,我對你好;你纏我,我恨你;你求我,我嫌你;你打擊我,我報復你,互相牽扯、干擾、折磨、誘惑,都是魔。我們都在魔境之中,而且都是製造魔境的一分子,但很少人能警覺到這一點。
  
  那麼我們所處的世界實在可怕囉?且不要悲觀,讓我們把魔的種類分析一下,魔有四種:五蘊魔、煩惱魔、死魔及天魔。
  
  二、魔由心上生
  
  五蘊魔:只要有身心的活動,就有色、受、想、行、識五蘊。色蘊是肉體及其所處的環境,其餘四蘊是精神。舉凡肚子餓了要吃、口渴要喝、冷了要穿、成年了要結婚、身體不舒服要看醫生等種種的必需,都使我們感到不得自由。這便是五蘊魔。
  
  煩惱魔:那就更多了。今天好高興,突然間中了彩券、發了大財、生了兒子、職位升遷等等。這在一般人來說,是喜事,不是煩惱。通常說的煩惱是痛苦的事、放不下的事、求不到的事、捨不得的事。其實只要喜怒哀樂等動了感情的事,無一不是煩惱。因此,我們平常人,能有離開煩惱魔的機會嗎?
  
  死魔:人類一出生,就逐步走向死亡,有生必有死,這是任何人無法避免也逃不掉的事。
  
  天魔:誰能逃得掉?我們自己都逃不掉自己的五蘊生死關,還能逃得掉天魔嗎?但通常所說的著魔,都是自己身心的魔,不是外邊的魔。天魔是自己身外的一種惡神、惡鬼來打擾你、折磨你。有人修行時怕鬼、怕著魔,我就告訴他,你放心,你還不夠資格讓魔找你。
  
  佛經中說,若有一人發出離生死的出家心,魔宮便會震動。出離生死,便脫離了魔的管轄範圍,有一個就有兩個將脫離魔宮,魔王怕他的眷屬愈來愈少,當然恐慌,所以想盡辦法拉住你。普通的人,天魔不會找你的。通常講的道高魔更高,是指我們在身心和環境方面發生障礙,並不是天魔找上了你。
  
  由於初期修行者的身心,尚未能適應修行的鍛鍊,所以產生一些不舒服、不順利的現象,就稱為魔。實際上,魔障的顯現,不一定修行才會發生,在日常生活當中,不論做任何事情,遭逢阻礙、困難,也是魔。例如,久不運動的人,突然去打一次球或划一次船,乃至多走一段路,都會引起全身疼痛的反應,但因為那不是修行,所以無人稱之為魔。
  
  三、失敗為成功之母
  
  最近我教一位弟子為《人生》寫一篇新聞稿,報導我們自己的活動情況,並指示四個原則:何時?何處?發生了何等事?有何等人參與?寫完以後,我一看不像新聞稿,要他再寫一次,還是不行,第三次寫完,還是有點問題。寫新聞是客觀的事實報導,不需要找資料、用思想,應該是最好寫的。但亦正由於要把自己站在純客觀的立場,不可自由發表議論,所以,不是那麼容易寫。我那位弟子說太難了,以後不想寫了!我告訴他:「你遇到魔了,不經降魔的過程,你便退卻,即是被魔降伏。」困難就是經驗,失敗是成功的條件。
  
  在二○年至三○年代有一種專治梅毒的特效藥,發明人是德國的艾利(Ehrlich),經過了六百零五次的研究,到六百零六次才成功,所以就叫它六○六;又如電燈、電報、電話的發明,也都經過好多的失敗,何況是開悟?
  
  萬事起頭難,任何事一開始做,就能像熟手、老手,哪有這樣的事!且看出家人敲木魚,好像很簡單,要你來敲敲看,就知不簡單了。敲得熟練的話,聲音的高低、速度的快慢,都得恰到好處,配合著而且是引導著大家念經,聽起來清脆俐落,念起來舒暢整齊。木魚敲得不好,大家念起來便會吃力、不整齊,結果各念各的,反而惹人煩惱了。
  
  我曾經在一個小廟裡參加早課,那裡只有師徒二人,看見師父掌磬,徒弟掌木魚,師父念得快,徒弟的木魚敲得更快,師父為要壓過徒弟,就念得更快,快到木魚跟他不上,才慢了下來,於是,師父瞪著徒弟,徒弟一副無奈相。這哪像是修持?簡直是在找煩惱。
  
  在大我十來歲的法師之中,我曾見到一位現居新加坡的隆根法師。二十三年前,我們中華佛教文化館誦《華嚴經》,請他掌木魚,參加的人都會有親臨華嚴勝會的法喜,因為他的木魚,已到爐火純青,使我佩服不已,此後再也未見如此的高人了。我新來的弟子們,學敲木魚時,很少不遇魔障,有的經不起失敗,竟然怕敲木魚。
  
  你們看,如果要遭魔,幾乎無事無物、無時無地,沒有魔在張起網等著你。佛菩薩會降魔,我們學佛從日常生活到定期的修行,雖然到處荊棘,應當以毅力和信心來克服它。
  
  因此,我常對弟子們說,經常發現魔障是正常的,是好事,見怪不怪,習以為常,魔難雖有,卻障礙不了你的努力。若沒有魔障,此人倒可能是懈怠的懶鬼;既然已是鬼,魔也不值得找上你了。
  
  四、吃苦自了苦
  
  這幾天,有幾個人來農禪寺跟我求出家。我問他們:「你們瞭解出家的意義嗎?清不清楚出家的生活?是不是想像出家很美好?」他們說:「這裡的人很好、很親切,看起來毫無瑕疵、無憂無慮,好自在、很歡喜!」他們很喜歡我們的環境,尤其喜歡我們的人。其實他們完全錯了!我生活在這裡,我自己就有瑕疵,而且我的徒弟們都帶著滿身瘡疤進來的。這些從表面上觀察幾天,是看不到的,要住進來之後,才會慢慢地體會出來。因為佛法的生活方式及指導原則,使大家看來很好,但是只要你尚是凡夫,必定背負著與生俱來的問題進來了。
  
  所以,我告訴他們:「出家不是為了逃避業報,不是為了來寺院裡享受清福,而是要抱著『我不入地獄誰入地獄』的堅定心願來受苦受難。」這話很多人是聽不懂的,想想在世俗社會上也沒有地獄那般的苦難,怎麼可能出了家反而要受地獄之苦呢?是真的,我不是嚇唬他們,使他們不敢出家。地獄是你自己帶來的,你來時,雖把家庭、事業等有形的俗務擱下,但仍把你自己的業力帶來;業中就有地獄因,所以也像蝸牛搬家,怎麼搬也丟不去殼。出家時,即搬來了自己的地獄,人人既然都曾造過地獄因,本來要到地獄受苦的,結果因為出家,便在寺院的修行過程裡,提前接受苦報,倒也是很好的事。終身出家,最好能有終身在地獄受苦的心理準備。
  
  五、魔障是好事
  
  我自己現在就是在地獄裡。今天還有弟子跟我說:「師父!您太累了,從早到深夜,除了領眾禪誦,還得跑來跑去,一下子上文化館,一下子又要趕來農禪寺,講經、說皈依、講開示、接待訪客……。」我說:「我的業障重才會這樣子。因為負了三寶的恩,又背了眾生的債,所以身不由己,心不由己。我應該是在地獄的眾生,好在三寶憐憫我,沒感到有遊十八層地獄那樣苦,所以也沒有把包括你在內的善知識們,看作地獄裡的牛頭馬面。」
  
  我所說的業障,也就是魔障;如果我們在業障之前討饒,以為已受不了、太苦了,那就是向魔障低頭投降。我們為了降魔,所以提起勇氣、打起精神,承受各種苦難與困擾的折磨,層層突破,終會有一天讓我們衝出重圍,還我自由的本來面目。
  
  修行的態度和日常生活的態度,應該完全一致,不可打坐、念經是一種態度,日常生活又是另一種態度。修行就是接受一切艱難困苦的磨鍊和矯正,好比將一棵扭曲了的樹幹,用木樁綑綁,用繩子拉正;對樹幹本身來說,就是受了拘束與限制,不是自然地生長,但為使它成為正材大材,拘束與限制,乃是教育的手段。修行也是如此,修行的本身就是一種不斷地矯正的過程,它是一種教育的方式。如果已知這是教育,當然心甘情願;如不知道,便以為是無理的折磨,故視修行過程中的逆境,稱之為魔。其實,自古以來,諸佛菩薩、歷代祖師,都是從難行能行、難忍能忍中歷練出來的。
  
  六、幻境魔擾皆消泯
  
  初期修行者的魔障,大部分是自己的身心障礙;唯有大修行、大成就的人,才會有天魔擾亂。
  
  在一次禪七中,有位居士深夜在禪堂打坐,他愈坐愈不對勁,覺得鬼影幢幢,背後有人走來走去,他就不敢再坐下去了,第二天告訴我:「師父,禪堂有鬼。」
  
  我問他:「你看到啦?抓一個給我看看。」
  
  他說:「怎麼抓呢?我一看他,他就消失了。」
  
  我說:「那,鬼是怕你囉?那一定不是鬼。如果鬼是衝著你來的,道高魔更高,你看他一眼,它會瞪你兩眼,那才是真的鬼。這是你心裡胡思亂想,自己心裡有鬼,才會覺得心外有鬼。」
  
  有個美國人在禪七時,一坐幾炷香未起座,到第四炷香結束,敲了引磬,見他動了動,還想再坐下去,我抓住機會問他:「連續幾炷香,坐得怎樣?」
  
  他說:「我坐下去不久,牆上就出現了一幅景色,好美!看著看著我就進去了。」他看到景色很美就漸漸地進去了,享受著裡邊的美妙景緻。
  
  我問:「你知道身體還坐著嗎?」
  
  他說:「我知道身體還坐著。我好像坐在窗口面前,朝裡看,裡邊太寧靜幽緻美好了,我好喜歡。」問他:「有沒有觸摸到什麼?」
  
  他說:「沒有。」
  
  很明顯地,這是由他自己意識中所浮現的幻境。打坐時出現幻境,跟睡覺時出現夢境相似,如果執以為真,便阻礙你的修行,故也可以叫作魔境。但那不是外魔,而是出於自己的頭腦。
  
  另有一種,真是心外有東西給你傳遞消息。我有位皈依弟子姜太太,住在北投,有天晚上她做了一個夢,夢見她弟弟腹部血肉模糊,她便告訴她弟弟要注意,要她弟弟多念觀音菩薩。隔幾天,她的弟弟車禍重傷,傷勢跟她夢中所見完全一樣,由於她信佛虔誠,現在她弟弟已康復了。這不是幻覺,而是一種感應。這並不是多麼了不起的事,有修行、沒修行都可能發生,這不是神通,神通是隨時要見即可見到的。在打坐修行時,這種事情也可能發生。我有個弟子,在禪七打坐時,清楚地看到一座墳墓,隔了一段時間,他的父親去世,墳墓不是他設計的,但竟然和他打坐時所見的一模一樣。今天在座的紀居士,說他曾夢見在美國的華盛頓有架飛機撞下來,變成白色的碎片,他還因此頭痛了十個小時,隔天在電視新聞上所見,就和夢中的情景完全一樣。
  
  但在打坐時,不得疑神疑鬼,不論真假,全部不管它,你要管,便成了你的魔境,不理會它,你可繼續用功。如果是真,雖不是幻境,已成為你修行的魔境;若把它當作幻境,縱然真是魔擾,也奈何你不了。
  
  用心修行,修到綿綿密密,心無空隙之時,天魔對你也無從下手,何況其他諸魔。假如修行的功力未到綿綿密密的程度,只要信心堅固,不要猶疑,不僅不著魔境,且能利用魔境,成為你修行的助緣。
  
  本文係對一般的初修行者,或未修行者講的,至於佛教各經論中所述有關魔事、魔類、魔名,容於另文專題介紹。(一九八三年四月二十四日禪坐會開示)
【書籍目錄】
第1頁:自序 第2頁:佛法無邊
第3頁:因緣果法 第4頁:大與小
第5頁:有與無 第6頁:新與舊
第7頁:生與死 第8頁:善與惡
第9頁:放下與擔起 第10頁:休閒與修行
第11頁:在家與出家 第12頁:疑心與疑情
第13頁:守一與守心 第14頁:活路與絕路
第15頁:最上一層樓 第16頁:狹路相逢
第17頁:絕處逢生 第18頁:拈花微笑
第19頁:生死事大 第20頁:魔境
第21頁:降魔 第22頁:禪病療法
第23頁:禪的修行與體驗 第24頁:中國的維摩詰-龐居士
第25頁:附錄 - 禪與新心理療法
推薦 打印 | 錄入:admin | 閱讀:
相關書籍      
本書評論   查看全部評論 (0)
表情: 表情 姓名: 字數
點評:
       
評論聲明
  • 評論要尊重該書籍的作者
  • 請遵守佛陀的教誨 - 五戒十善,不要謾罵
  • 本站管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容
  • 本站有權在網站內轉載或引用您的評論
  • 參與本評論即表明您已經閱讀並接受上述條款