大師語錄
南懷瑾說：從後世的曆史看，自秦漢以下，曾經有四個時代的類似事件，都與孟子這一節的政治思想有關。第一是秦始皇建築阿房宮;第二是隋煬帝造迷樓;第三是宋徽宗造艮嶽;第四是清慈禧太後造頤和園。這四次著名的偉大宮廷建築的結果，都印證了孟子在這段書裏所說 “民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉”理論的正確性。
經典回放
選自《孟子》
【原文】孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁糜鹿曰：“賢者亦樂此乎?”孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也……文王以民力為台為沼，而民歡樂之。謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有糜鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：‘時日害喪，予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉?!”
【譯文】孟子謁見梁惠王。惠王站在湖邊上，一面觀賞著鴻雁、麋鹿，一面問：“像你這樣的賢士，也能享受這種快樂嗎?”孟子答道：“賢士把這種快樂放在後面，不賢的人縱然擁有珍禽異獸，也不會真正感受到快樂……文王依靠民力造起了高台、深湖，但人民卻高高興興，把他的台叫做‘靈台’，把他的池叫做‘靈沼’，為他擁有麋鹿、魚鱉而高興。(因為周文王允許百姓在他台上遊玩和在他的湖區捕獵。古代的賢君與民同樂，所以能享受到真正的快樂。《湯誓》說：‘你這個太陽啊，什么時候滅亡?我要跟你同歸於盡!’人民要跟他同歸於盡，他縱然擁有台池鳥獸，難道能獨自享受到快樂嗎?”
大師釋疑
沼上：水池邊，湖泊邊。此處“沼”指王宮內苑的人工湖。
糜鹿：麋鹿。
《湯誓》：即《尚書·湯誓》，是記載商湯討伐暴君夏王桀的誓詞。
時日：“時”即這。這個太陽。
害：同“曷”，何時的意思。
女：同“汝”，你。
學儒一得：多行善事，沖淡“仇富心理”
據說夏朝暴君夏桀在位時，曾大言不慚地說：“我之於天下，就好比太陽一樣，除非太陽滅亡，我才會滅亡。”“時日害喪，予及女偕亡”一語，就是針對夏桀而發。老百姓願意跟他這個“太陽”同歸於盡，他想不滅亡也不行了，太陽倒是好端端地掛在天上。
無數曆史經驗證明，一個領導人如果沒有更高的心理追求，只有及時享樂的心理，不僅會給大眾帶來災難，他們自己也沒有好下場。南懷瑾大師在講解孟子這段文字時，舉了四個例子：秦始皇建築阿房宮;隋煬帝造迷樓;宋徽宗造艮嶽;清慈禧太後造頤和園。
秦始皇的曆史是大家最熟悉的，他為了讓自己活得更好、死得更舒服，不惜動用天下財富、民力，修造阿房宮和驪山墓。他雖然勉強把政權維持到了自己病死，但他過得快樂嗎?不一定。荊軻舍命刺殺他，可惜沒有成功;張良雇請力士謀殺他，幸而被他躲過。其他未曾實施的暗殺行動應該不在少數，只是未留下曆史記錄而已。在這種情況下，秦始皇真的能夠感到快樂嗎?不一定。
有兩個曆史故事，或許能讓我們略窺秦始皇惶恐不安的心態。
一個故事是：秦始皇兼並天下後，奢侈享樂，濫施刑法。儒士侯生和盧生認為亡國征兆已現，就結伴逃走了。秦始皇聽到這件事，大怒道:“我厚待盧生，給他高官厚祿，他竟敢誹謗我。我聽說讀書人喜歡說怪話，迷惑百姓。”於是，他下達了“焚書坑儒”的殘酷命令。
後來，盧生不知去向，侯生卻被逮住，秦始皇准備用酷刑處死他。行刑前，秦始皇親自召見侯生，大怒道:“你這個老東西太壞了，竟敢誹謗我，還敢來見我!”
侯生面無懼色，說:“我聽說自知必死的人一定很勇敢，您肯聽我說幾句話嗎?”
秦始皇說:“你還想說什么?快說!”
侯生說:“我聽說從前大禹立了一塊‘誹謗之木’，目的是鼓勵人們批評他的過失。現在您奢侈無度，失去了治國根本;荒淫放蕩，已走上窮途末路。宮室樓台，一座接一座修建;珠玉寶貝，堆積成山;綾羅綢緞，塞滿倉庫;美女歌妓，數以萬計;歌舞音樂，從未停止;美酒佳肴，擺滿眼前，奢侈放蕩到了極點。然而百姓財窮力盡，苦不堪言。你不肯自我反省，還痛恨別人的批評，用殘酷的刑罰壓制人民。人民變成了啞巴，你也變成了聾子，所以我們離開。我們不是吝惜自己的生命，而是為您的國家滅亡感到可惜啊!”
秦始皇沉默良久，說:“你為什么不早說呢?”
侯生說:“那時您春風得意，受到天下頌揚，自以為了不起，上瞧不起五帝，下看不起三王，丟掉樸實的本質，追求奢侈的享受，哪聽得進別人的忠言呢?您亡國的征兆已經出現很久了，我們知道說也無益，反而自取死亡，所以才逃走。現在我已經死定了，才把這些話告訴您。雖然不能使您免於滅亡，也能讓您有自知之明。”
秦始皇說:“我還可以改變嗎?”
侯生說:“大勢已成，您坐下來等待亡國吧!即使您想改變，能做到像堯、舜那樣嗎?如果不能，改也無益了!”
秦始皇長歎一聲，下令釋放了侯生。
另一個故事是：秦始皇晚年時，召集群臣議事，說:“古時候，五帝把王位禪讓給賢能的人，三王把王位傳給子孫，哪一種更正確?我將按正確的做。”
大臣們都不敢回答。鮑白令之大著膽子:“把天下當公家的，就禪位給賢能的人;把天下當私人的，就傳位給子孫。五帝把王位禪讓給賢能的人，是以天下為公。三王把王位傳給子孫，是以天下為私。”
秦始皇仰頭歎息道:“我的德行來自五帝，我要以天下為公。誰能代替我呢?”
鮑白令之說:“您做的是桀、紂的事，卻想效仿五帝禪位。這不是您能實行的事。”
秦始皇大怒道:“鮑白令之，你過來!你為什么說我做的是桀、紂的事?快說!說不出道理就讓你死!”
鮑白令之說：“那我就說說吧!您建造的樓台高聳入雲，建造的宮殿方圓五裏，鑄造千石重的鍾，立起萬石重的柱，宮中婦女數百人，女樂數千人。興造驪山宮室一直達到雍州。您享受的一切，耗盡了天下財富，用盡了天下民力。您偏狹自私，不能惠及他人。您是一個只為自己打算的人，還說什么德行來自五帝、要以天下為公呢?”
秦始皇啞口無言，臉上露出羞愧的神色。默然良久，才說:“令之的話，讓大家看不起我了!”於是停止商議這件事。實際上，他把天下弄得一團糟，想送給別人，也不一定有人敢要。
從這兩個故事來看，秦始皇對自己的做法是有所愧悔的，甚至想有所補救，可惜大勢已成，無力回天了。在這種情況下，他怎么可能感受到真正的快樂呢?
隋煬帝也是一個追求感官享樂的人，他的荒淫生活，比秦始皇有過之而無不及，他建的迷樓，規模之宏大，陳設之奢華，不亞於阿房宮。可是他真的快樂嗎?據說，他第一次遊江南時，摸著自己肥胖的脖子說：“我這顆大好頭顱，不知由誰來砍啊!”明知自己不得善終，怎么可能快樂呢?而且，隋煬帝因為荒淫享樂，後來健康大損，虛弱得終日昏睡，無法清醒。到了夏季，一天要喝幾百杯水，面前放一大塊冰，還是口渴得煩躁不安。身體糟糕到這樣，看著那么多享樂的東西卻享受不了，怎么可能心情快樂呢?隋煬帝第二次遊江南，就到了因果報應的時候了。他被起義軍抓住，自知必死，想飲毒酒自盡，死得舒服一點，宇文化卻讓人用繩子把他活活勒死了。而他建的迷樓被唐太宗下令燒毀了。
宋徽宗沒有秦始皇、隋煬帝那么殘暴，但享樂之心卻不在其下。他建的“艮嶽”，據南懷瑾大師說： “這座山的恢宏氣魄，把全國的名勝古跡，奇石異木，都集中到這裏來了。宋人張吳的筆記裏，還指出了這些東西從各地搬來的運輸情形，都是越江渡海，甚至把城廓都鑿開來，以便這些巨大的木石，不受損傷地得以通過。”那么宋徽宗真的享受到了快樂嗎?一開始應該是快樂的，可惜樂極生悲，快樂有多大，痛苦還要加倍。從他被金人俘獲，擄到北地去時寫的一首詩，我們大概能看出他當時的心境：“徹夜西風撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千裏，目斷天南無雁飛。”這就是典型的從天上掉到地下，那還不如原本就站在地下。
慈禧太後造的頤和園，還保留在那裏，奢華程度雖不及阿房宮、迷樓、艮嶽，但惡劣程度卻不相上下。因為她是挪用數千兩軍費白銀建起來的。這個女人為了一己享樂，竟至於連國家安全都不顧了。而當時中國正處於外敵環伺的險惡環境中。那么她會感到快樂嗎?一個幾十歲的老太婆，被八國聯軍趕得帶著小皇帝去避難，王朝滅亡的征兆也越來越明顯，怎么可能感到快樂呢?
古人講的“樂極生悲”的規律，總是不停地上演，原因在於那些人只懂得追求“禽獸之樂”，或者說感官之樂，而不懂得追求精神財之樂。雖然舊的時代滅亡了，在新的時代，“樂極生悲”的規律也不會失效的。對那些身處富貴中的人來說，還不到可以掉以輕心的時候。比如現在比較嚴重的“仇富”心理，就很值得警惕。
“仇富”心理是對是錯，本文不必討論，但我們不得不承認它存在的事實。而且它的產生自有其根源：
其一，某些富貴者不遵守遊戲規則，得到不合理、不合法的機會，等於剝奪了其他人合理、合法的機會。被損害者自然會產生仇視心理。
其二，某些富貴者不依法承擔義務，比如偷稅漏稅，等於侵奪了公眾的利益。他們享樂，有一部分是在拿公眾的錢享樂，公眾豈能沒有怨意?
其三，某些富貴者不能公平分利，使員工多勞而少得，等於侵奪了員工的合理利益。他們享樂，有一部分是在拿員工的錢享樂，員工豈能沒有仇視心理?
如果人們的“仇富”心理達到“予及女偕亡”地步，是很可怕的，社會上層出不窮的“劫富”、“殺富”事件，就是“予及女偕亡”的表現之一。但這還不是最可怕的，最可怕的是員工的不忠和懈怠。這會直接損害團隊的競爭力。現在雖然是和平年代，但競爭卻異常劇烈，可以說是強敵環伺。如果員工產生“予及女偕亡”的心理，後果就非常可怕了。公司倒閉了，員工到哪裏都能當員工。老板倒閉了，想再當老板就太難了。
如何淡化“仇富心理”以自保呢?處事公平、多行善事，也許是最好的辦法。
