在歷歷現前的生命回憶中,
還留下什麼、剩下什麼呢?
我因執著此時此地不復存在的事物,
而違背師長的戒律。
縱使我們不能保有一切,我們最強烈的習氣還是執著。雖然它一點用也沒有,我們還是花費很多精力去抓緊捉摸不定、無常易逝的事物。
在當下,過去什麼也沒留下,留下的只是記憶:我們對美好時光的懷念,對苦難歲月的恐懼。我們可以不再被懷舊和恐懼所羈絆,認知這些習氣,並質問自己:繼續用短暫無常的事物來傷害自己,智慧究竟在哪裡?
今生的壽命和生命中的一切,
所有親友都將捨離!
我必須離開他們,獨自出發,
那麼為什麼要分別敵與友呢?
我們分別敵與友的基准在哪裡?朋友很可能是引起情緒動亂和負面習氣的原因,仇敵卻往往可以大大利益我們。當有人傷害我們的時候,我們會因此而增長智慧;當事物崩解時,這法教往往帶給我們至深的洞察力。在覺醒的過程中,“親友”和“仇敵”不過是一般的概念,很難說誰會幫助我們或誰會障礙我們。
因此,我如何確定自己能夠滅除惡業,
這憂悲苦惱唯一的因緣呢?
我應專心一致只關切這一件事,
日夜不停地尋求解決之道。
因此,我由於無明痴暗,
所造作的一切惡業,
如果不是本性即惡,
就是違犯戒律。
了知痛苦即將來到,
我恭敬合掌,再三禮拜,
直接在諸佛面前,
懺悔一切業障。
我祈請世界的導師和護主,
接納我這身負罪業的人。
既然這些都是不善的業行,
從今以後,我一定不再重蹈覆轍。
寂天菩薩以懺悔四力和誓願脫苦的熱情作結。
縱使知道未來的果報多不圓滿,抗拒習氣的誘惑還是極端困難的。習氣不合邏輯地向我們展示它可以帶來安樂,於是我們繼續執著於它。若要脫離不可避免的痛苦,我們必須當下就知道我們何以一再被羈絆?吉噶·康楚仁波切稱此過程為“對生死輪迴心碎”,創巴仁波切稱之為“對生死輪迴厭離”(Nausea with samsara),對我們一再做出不智衝動的習氣覺得反感。
西方人對這一點是需要費點心思的,因為我們不習慣將自己的短處視為人性的一部分,而將它看成是沒有價值的。然而,懺悔四力看重的是實用的智慧,讓我們慈悲地面對這事實,更有智慧地爭取我們的最大利益。
了知痛苦即將來到,讓我們強烈地想拒退嗔害的衝動。在第五和第六品,寂天菩薩會詳細講述如何創意地處理舊有習氣的引誘。但首先,我們必須智慧而慈悲地承認我們被羈絆住了。
因此,在祈請世界的導師和護主之前,寂天菩薩無所保留。覺醒之心激勵著他,他攤開他從前所有的行為,祈請接納他這身負惡業的人。承認過去現在的一切行為之後,他全心全意發願,不再被癮頭和慣性反應的虛妄性所欺騙。只要清除了過去的業力習氣,本初的清明便會浮現。