西方安樂國 依正極莊嚴 須信非他物 皆是性功德
論曰:所謂西方安樂國的依報正報之莊嚴,皆是本性之功德者,《大乘起信論》云:「復次真如的自體相者,一切的凡夫,聲聞緣覺,菩薩諸佛,並沒有增減之差別,並非是由前際而生,並非是後際而消滅。(註曰:此說明真如體也,諸佛與眾生,皆有同一的真性,沒有生滅,沒有增減,畢竟常住,無有變易。)
從原本以來,自性圓滿具足一切功德,所謂自體有大智慧光明義故,遍照法界義故,真實識知義故,自性清淨心義故,常樂我淨義故,清涼不變自在義故,具足如是過恆河沙,不離、不斷、不異、不思議佛法,乃至滿足無有所少義故,名為如來藏,亦名法身。」
(註曰:此說明真如相也。『大智慧光明』者,是說本性自有神妙的知解。『遍照法界』者,是周遍於一切法界,事相理體全部皆照也。『真實識知』者,無有顛倒的正確知見也。『自性清淨』者,遠離一切癡惑雜染也。『常樂我淨』者,四德圓滿具備也。『清涼不變自在義』者,其體性遠離於癡惑和諸業,生老病死四相莫能遷變,無有種種障礙也。『不離』者,如恆河沙的自性功德,不離於真如體也。『不斷』者,無始以來而皆相續也。『不異』者,體性事相皆是同一味也。『不思議佛法』者,唯有諸佛才能究竟窮盡證得也。『乃至滿足無有所少義』者,真如體當中,性體具足一切功德也。如來既然已經究竟證得真如性已,萬般的性德圓滿彰顯,即能證驗真如本來具足一切功德也。是故名之曰『如來藏』,亦名『如來法身』。)
問曰:上面所說的真如,其體性既然平等,遠離於一切相,云何又說真如體有如是種種之功德。
答曰:雖然有此種種功德之義,然而並沒有差別之相,平等而相同一味,唯是一真如等等。
由此義理而觀之,西方極樂世界的依報和正報之二報,其功德莊嚴,就如同《阿彌陀經》當中所說:珍珠羅網亮麗於天際,七寶瓊林矗立於大地,寶池流動八功德水,蓮華吐露四色之光,天樂鳴韻於六時之間,衣襟之華流散於千萬億之佛剎,化身的禽鳥演說三十七道品,微風吹樹傳出法音,如是等無量無邊之功德,皆是西方極樂國土之依報莊嚴也。
又如阿彌陀佛的相好有八萬四千,是故舉其「無量光明」以遍收一切相好光明。其功德以恒河沙之數來譬喻,言其「無量壽命」以統括一切的功德。說其成佛以來已經經過十劫,說明其現在正在說法而非過去或未來,以解釋眾生之疑情。聲聞之眾皆是發大菩提心之人,而菩薩多是居於補處之位,只要往生皆可住於正定聚,只要趣向於西方淨土則皆可以達到阿鞞跋致,如是等無量無邊之功德,皆是無量壽佛一佛二菩薩,以及清淨海會的眷屬等之正報莊嚴也。如上的依報正報之無量功德,原本並非他物,乃是眾生心之真如體上本有的自性功德。是故雲棲蓮池大師註疏《阿彌陀經》,一一皆以稱合理體來解釋之,其實在是有深深的意旨啊!
問:此功德性,是為化主阿彌陀佛之性,還是清淨海眾之性呢?
答曰:化主世尊與清淨海眾,其原本即是同一性,然而不妨有各自具足與互攝具足之義,如前面所說一個室內的千盞明燈之譬喻,便可見此道理。