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閱讀書籍 - 安樂集白話 凡夫居士譯

安樂集白話 凡夫居士譯

第七大門譯

[日期:2010-12-15] 來源:網友上傳  作者:凡夫居士譯 如佛友覺得此書不錯,請按

第七大門譯:

第七大門中,分二部分來講。第一、說明娑婆世界與西方淨土,束縛與解脫的情形。第二、說明這裡和那裡,修道用功的多寡,及所獲果報的真假,因此而勸大家往生那裡。第一、說明這裡和那裡,束縛及解脫的不同。如果在西方淨土的話,由於純粹是清淨之相,所以很快就能獲得解脫,只享受至極的快樂,智慧之眼得以張開,朗朗明見。如果在此娑婆世界,由於是充滿穢濁之相,所以只有虛妄的快樂,及愚癡、盲目、困厄、束縛、憂愁、恐怖。

問:大乘諸經都說,無有形相才是出離生死的要道,執著形相會有所拘束及障礙,因而免不了塵勞之累。而你現在勸眾生捨棄污穢而欣悅清淨,是什麼意思呢?

答:這兩種情形是不同的,為什麼?形相有二種,一種是對於五欲的塵境,產生虛妄的貪愛污染,隨著境界而起執著之心,這種情形,就叫做束縛。一種是愛樂佛的功德,發願要往生淨土,雖然說這是一種形相,但卻叫做解脫,何以知道?譬如十地經上說,證初地的菩薩,都還要分別觀察真諦與俗諦,集中心意在形相上探求,最後才達到無相的地步,用這種漸漸增進的方法,體悟大菩提的境界。一直證到七地的末後之心,有相的心才會止息。進入八地之後,才不再在相上探求,這時才叫做不再用功而功用自現。

所以十地論上說:「七地以前,惡的貪心是障礙,要以善的貪心來對治。八地以上,善的貪心是障礙,要以無貪之心來對治。」何況現今發願往生淨土的人,都是凡夫,他們所修的善根,全都是從愛樂阿彌陀佛的功德而生的,怎麼會是束縛呢?

所以涅槃經說:「一切眾生都有二種愛,一種是善法的愛樂,一種是不善法的愛樂。不善法的愛樂,是愚蠢的人所追求的,善法的愛樂,是菩薩所追求的。」因此淨土論說:「觀察佛國土叫做清淨之味,攝受眾生叫做大乘之味,起心修行相類似之事叫做發願成就佛國土之味,畢竟能住持叫做不虛假造作之味,有如此等等無量的成佛道之味。」所以雖然是取相,但卻不是執著束縛。而西方淨土所說的相,就是無漏之相、實相之相。

第二、說明這裡和那裡,在修道上用功的輕和重,所獲得果報的真和假。如果想發心歸向淨土的話,只要花很少的時間禮拜、觀想、稱念彌陀佛,隨著各人壽命的長短,臨終之時,發光的蓮花臺就會來迎接行者,很快的就到極樂世界,馬上就證入不退的果位。所以無量壽經說:「十方世界的人類和諸天,只要生到我的國土,如果不證到究竟滅度,而還會退轉的話,我就不取證無上正等正覺的地位。」

在這裡,要經過長久的時間,具足修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,如果不滿一萬劫的話,仍然免不了三界火宅,顛倒墮落的受生,所以說用功很重,卻獲得虛假的果報。

無量壽經又說:「生到我國土的眾生,一下子就橫把五惡道生死輪迴給截斷了。」這是相對於彌陀的淨土,而把娑婆世界的五道,統統叫做惡趣。地獄、餓鬼、畜生,這三道純粹是造惡業的歸向,所以叫做惡趣,而娑婆世界的人道和天道,是善惡雜業的歸向,所以也叫做惡趣。如果在這裡修行,以對治斷除煩惱的話,首先要斷除見惑,以脫離三惡道之因,息滅三惡道之果報。之後,再斷修惑,以脫離人天之因,斷絕人天之果報。這都是漸漸次第的斷除,不叫做橫加以截斷。如果能夠往生彌陀淨土的話,娑婆世界的五道,一下子就能頓然捨棄,所以叫做橫截五惡趣,就是截斷它的果報。惡道自然關閉,是關閉它的因緣,以上說明往生淨土所脫離的東西。上升之道無有窮盡,達於極點,是彰顯往生淨土所獲得的東西。如果能夠下定決心,迴願往生西方淨土的話,最多這一生,最少十念,就都能往生。一生到該國,就進入正定聚,這就和修道一萬劫的功德相等。

【書籍目錄】
第1頁:緣起 第2頁:前言
第3頁:復鄧伯誠居是書一本文 第4頁:復鄧伯誠居是書一譯
第5頁:復鄧伯誠居是書二本文 第6頁:復鄧伯誠居是書二譯
第7頁:(1)第一大門 第8頁:第一大門譯
第9頁:(2)第二大門 第10頁:第二大門譯
第11頁:(3)第三大門 第12頁:第三大門譯
第13頁:(1)第四大門 第14頁:第四大門譯
第15頁:(2)第五大門 第16頁:第五大門譯
第17頁:(3)第六大門 第18頁:第六大門譯
第19頁:(4)第七大門 第20頁:第七大門譯
第21頁:(5)第八大門 第22頁:第八大門譯
第23頁:(6)第九大門 第24頁:第九大門譯
第25頁:(7)第十大門 第26頁:第十大門譯
第27頁:第十一大門本文 第28頁:第十一大門譯
第29頁:(9)第十二大門 第30頁:第十二大門譯
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