時 長老須菩提在大眾中。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩 提心。應云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三 菩提心。應如是住如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞。
時長老須菩提。德臘俱尊之比丘,尊稱曰長老。這位長老名須菩提,譯曰善現。解空第一,無諍第一。
在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌 恭敬而白佛言。這段文是說明佛在世時弟子請法的儀式,現在的人隨隨便便就請法了。那時須起立,整理衣服,然後頂禮合掌請法。或者有人說,情形不同,向佛請 法,自應具儀。向凡夫僧請法,方便可也。話不是如此說,人雖有高下不同,但法總是一般無二。所以向凡夫僧請法,雖可方便,但亦不得輕慢。
偏袒右肩,是為了方便頂禮,方便作事。平時衣覆雙肩,欲頂禮或欲作事時,即須偏袒右肩,為方便故。有人說西域風尚,以肉袒為敬,故偏袒右肩。
右膝著地是互跪,佛制比丘互跪,尼眾長跪。希有世尊,讚佛難值難遇。
如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。
諸佛法身,無所從來無所從去。諸佛報化二身,乘如實道而來,乘如實道而去,故名如來。法身無來無去,報化身有來有去。然三身本來是一身,報身者,報法身也。化身者,化法身也。故如來者,無來無去。無來而來,無去而去。來而無來,去而無去也。
護念即攝受之意,如世間父母之護念子女。時時護念子女去諸邪惡,奉諸賢善。護念子女,離苦得樂。佛亦如此,護念諸菩薩,不失菩提心。然相較之下,佛恩偉大難報。因為父母愛兒,僅此一世。佛念眾生,世世不忘。
善付囑諸菩薩,是以無上甚深微妙法,付諸菩薩,囑其流通,續佛光明也。
善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住,云何降伏其心?
須菩提正式請問,此是發起序。
阿耨多羅三藐三菩提,與發阿耨多羅三藐三菩提心不同。阿耨多羅三藐三菩提在因地為佛性,在果位是佛,佛性者,不生不滅,無得無失,無內無外,無增無減。而發阿耨多羅三藐三菩提心者,是名善根。而善根有生有滅,有得有失,有內有外,有高有下,有增有減。
所謂一闡提斷善根者,是斷其菩提心,而非滅佛性也。佛於大般涅槃經中,曾分別佛性與善根。經中有一位迦葉菩薩問佛。一闡提斷善根有佛性沒有?佛告訴迦葉菩薩說,佛性不是善根。善根有內有外,佛性無內無外。善根有大有小,佛性無大無小。一闡提斷善根,但不斷佛性。
須菩提請問,善男子善女人,發無上菩提心修菩薩行,應云何住,云何降伏其心?
發菩提心修菩薩行者,名為菩薩。菩薩行有六種,即布施持戒忍辱精進禪定般若。行此六波羅蜜者,即名菩薩。
佛言善哉善哉!……
文中先垂讚歎,然後俯允回答。有善現之啟請,蒙佛允答,方有經法流傳於世。致令後世眾生,普皆獲益,故致佛讚歎。