蓮池大師曰：
大藏經所詮者，不過戒定慧而已。念佛即是戒定慧，何必隨文逐字，閱此藏經。光陰迅速，命不堅久。願諸人以淨業為急務。
靈峰大師云：
一句佛號念熟則三藏十二部極則道理都在裏許；十七百部公案，向上機關，都在裏許，三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。又云：真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定，可見持名是大總持，圓滿一切功德。
雪廬老人言：
學佛最要緊是了生死，不了生死，將三藏十二部倒著念，會背，也沒有用。
奉勸諸位，總要老老實實的念佛求生西方，才不辜負如來說這個上成佛道，下化眾生，成始成終的總持法門。
《印祖法語》
古德云：
成佛近路是大乘，大乘中，禪是近路，禪與淨相比，念佛是最近之路。
觀佛三昧經云：
「佛告父王，諸佛本德，真如實相等，非凡夫所行境界。故勸父王念佛也。」由上可見，念佛法門於諸法中稱為徑路，而四種念佛中，持名念佛更為方便究竟，故稱為徑中之徑。
印光大師說：淨為律教禪密之歸宿，如百川萬流悉歸大海。以淨土法門乃十方諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門。
疏鈔云：「齊諸聖於片言，越三祇於一念。」極圓極頓至簡至易，故知發菩提心，一向專念，不但為無量壽經之綱宗，實亦為一大藏之指歸也。
無量壽經云：
天地之間，五道分明，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。
十往生經云：佛言，若有眾生者念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者，若行若坐，若住若臥，一切時一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。
憨山大師云：以念佛而消妄想，以慈悲而轉貪瞋，以柔和而化強暴，以謙光而折我慢，如此則是大悲心菩薩之行也。
放下一切，即是「無所住」，一句佛號聲聲相續，即是「生其心」。倘欲抽減念佛以習定，則更是大錯。
《谷響集》
金剛經淺顯的意義～
金剛經，是指導我們要做到三心不住，四相皆空，破除我執、法執，而又不著空的境界，同時還要我們能夠運作應無所住而生其心的妙用，去廣修六度萬行。
無量壽經云：「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺。」說明自度求往生重要，自己要有往生的把握，才可以發心廣度眾生，往生沒把握，則多念佛要緊，度眾生要有緣份與能力，有了戒定慧及六度的基礎，修學普賢十願，才能得利益，若往生沒把握，弘法利生的事少做，否則會耽誤往生。
印光大師法語～
世有多不自量力人，往往以菩薩所行之事，直引為己任，而不知自己在苦海中未出，何能遍救苦海之人。
華嚴經云：「十地菩薩始終不離念佛。」惟有真實的智慧才選擇此法門。
等覺菩薩，欲求圓滿佛果，尚須求生西方，何況我等凡夫業障深重，倘不致力於此，是捨易而求難，可惑之甚矣。
《印祖法語》
諸大菩薩普勸往生～
華嚴法華等諸大乘經，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，悉皆顯闡讚導，普勸往生。
善導大師說：「若欲學解，從凡夫地乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益，否則經劫至劫，當難出離。」所謂契機之法，自然無過於求生淨土。
祖師大德常勉初學者，不要涉獵許多經典，也不應該聽很多人講經說法，看多聽多，你的妄念就多，變成所知障，障礙你的本性，障礙你的智慧，教我們一門深入修定，八萬法門門門修定，念阿彌陀佛是修定。
學佛必須往自己身上體會，才能受用，如果光只在文字上摸索，黑的字，白的紙，本身的習氣絲毫不除，這只是「依人解義，三世佛冤。」
華嚴一經，王於三藏，末後一著，歸重願王，華嚴海眾，悉證法身，咸求往生，企圓佛果，吾何人斯，敢不景從。
《嘉言錄》
淨修捷要說：
「大日遮那，同歸光壽，華藏密嚴，不離極樂。」毘盧就是彌陀，華藏就是極樂。
佛號是一帖萬病總治的阿伽陀藥，念佛若三心二意不肯相信服用，最高明的神醫大國手，也無可奈何。
《摘自明倫》
念佛法門，雖為求生淨土，了脫生死而設，但其消業障之力，極其鉅大。
《印祖法語》
地獄眾生以苦逼，一稱佛名，得生淨土，何況現前禮敬諸佛，以同體大悲感應加庇，故其出苦之要，無越懺悔一門矣。
《憨山老人夢遊集1053頁》
懺悔與淨土法門～
發露懺悔，於淨土法門，最易相應，所謂心淨則國土淨也。然既知非，又肯發露懺悔，必須改過遷善，若不改過遷善，則所謂懺悔者，仍是空談，不得實益。
《印光大師全集》
勤懺消罪～
人身易失，定業難逃，惟望哲人志士，深信不疑，趁此一息尚存，可懺彌天之惡，如其作輟因循，百年如箭，一到四大分張之際，懊悔寧有濟於事耶。
《感應篇》
懺悔須及時～
善根在者轉生，惡貫盈者墮獄，懺悔須及未死時，死後無著力處矣。
《草堂警句》
誦經、禮懺～
誦經要體佛心，禮懺要明己過。佛心者，大慈悲是；己過者，殺業是。不行慈悲，不斷殺業，經懺雖多，功德亦少。
《雲棲法彙》
大藏經曰：
人不殺生，愛護物命，及放生施食，得長壽報。
殺生與放生～
殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛。若放自心未來諸佛，即真念佛三昧，是恆轉法華經百千萬億部也。
《靈峰宗論卷六之三953頁》
印祖云：
放生一事，原為啟發現未來人之善心，以期戒殺喫素，普令含識各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果，小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫，且勿以為不急之務，而漠然置之也。
節自憨山老人夢遊集
放生文～
生自生矣，何以放為，又何以放生為佛事耶。斐休有言曰：血氣之屬，必有知，凡有知者必同體。故蠢動含靈，皆有佛性，以性即佛故，殺者，即為殺佛；非曰殺佛，謂殺生者，無慈悲心，即為斷佛種性矣。
淨業三福，慈心不殺，實居其一，今能不殺，又放其生。即放其生，又以法濟，令生淨土。如是用心，報滿之時，九品蓮台高步無疑矣。
《淨業良導》
蓮池大師曰：
我今哀告世人，普勸戒殺。更能隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，功德無量。
金剛上師諾那呼圖克圖說：
放生時，念阿彌陀佛，或念觀世音聖號，或持咒，並代眾生發願，則能消過去現在未來一切業障，來世可轉生為種有善根之人身，便可修佛成道，有無量不可思議功德。
放生功德記～
佛說法身非身，以眾生為生，菩薩妙行，以度生為行，故總萬行以六度，而首之以檀（布施）。然住相布施，如來所呵，以其物我未忘，不能平等一視，所作之功，多成有漏，如仰箭射空。固其所以，惟其離相之行，體合真空，即種種莊嚴，無踰放生功德為最。何也，以彼胎卵濕化，蠢動蛸翹，一以佛性視之，愍其沉淪苦道，而必拯之刀砧火鑊，捐靡焦腐之地。一旦出其籠繫，置之飛空潛淵，優遊極樂之鄉，慈出無緣，悲非愛見，同體等觀，了無一念望報之心，故其功德福量，猶如虛空，不可思議，豈非最上殊勝妙行者乎。
因果報應，捷如影響，根若不生，枝從何長？業有多種，以殺為先，好生惡死，彼此皆然，軀殼雖異，佛性是同，但平等觀，殺念自空。
《憨山者人夢遊集卷三六1955 頁》
施食功德～
佛說像決疑經云：
若人於阿僧祇身供養十方諸佛，並諸菩薩及聲聞眾，不如有人施畜生一口飲食，其福勝彼百千萬倍無量無邊。
夢幻泡影，露電陽燄；
鏡像水月，乾城芭蕉。
此十種喻，為入道基本，知之者希。
憨山大師
知幻即離，離幻即覺，
狂心若歇，歇即菩提。
魚離水則身枯，心離道則神索。
欲知世味，須嚐膽；
不識人性，且看花。
心清，水月現，
意定，天無雲。
淡泊以明志，寧靜以致遠。
燈動則不能照物，水動則不能鑑物。
人性亦然
動則萬理皆昏，靜則萬理皆徹。
心不誠不明，性不靜不定。
精不聚不完，神不凝不逸。
《憨山大師》
心志要苦，意趣要樂，
氣度要宏，言動要謹。
意粗心躁，一事無成。
心平氣和，千祥駢集。