（一）解行不二
在修行過程中，我們理解多少，就要實踐多少；如果只求理解而不重實踐，只努力求知，而不重實證，不能讓知見與行為融成一體，不管你累積多麼淵博的知識，那也只是廢知識。
什麼叫做廢知識？就跟酒精一樣，所含的只是沒有營養的廢熱量；空有知識而不去行，它既不能抵抗煩惱，也不能有所裨益於你的生活；因為就業考試不考這些廢知識。若想學能致用，就必須由解行相應，做到解行不二。
人是萬物之靈，人的高明在什麼地方？最突出之點在於人能以認識指導行為。如果我們的行為脫離了認識，就成了盲行妄作、胡作非為了。如果我們解行不能相應，那就是知行分裂，也就是雙重人格，這種人一定是說得很好，做得很糟；人前很好，人後很糟。一個人格分裂的人，最後必然會陷於精神分裂，乃至精神崩潰而喪失了自己。
因此修行者，首先要確定一個基本認知—-我們不只是求知道而已，而是要藉力行去證實的。如果知而不行，驢年也到不了家。所以修學不二法門，首先要能做到解行不二，也只有以認知和理解來指導、支配、主宰行為，才能突出人的價值，提昇人的品質，修行也才不會落空。
（二）理事不二
道理說得再好，一旦與生活脫節，就成了戲論。理論和認識如果跟生活行為無關，就是理事分立，分立就不是不二了。
修學佛法最偉大的目標，在於完成法的人格化；也就是說，以法為生命的內涵，構成生活的特色和獨特的風格，那才是真正完成了法身的熔鑄。如果理是理，事歸事，一個理，一個事，分明是兩個，顯然背離了不二法門。因此修行者必須把握的要領是理事不二，這樣才能因理成事，以事證理，也才能證入不二法門。
（三）苦樂不二
苦是苦，樂是樂，分明是兩種覺受，怎麼說是不二呢？
我們如果到廣東館子去吃飯，菜是比較甜的。到了四川、湖南館子則是帶有辣味的。如果你要廣東人吃辣椒，無疑對他是一種懲罰，他受不了嘛！但是在覺受的性質上沒有什麼兩樣，因為苦與甜、鹹與酸都只是一種味覺，都是感官功能的刺激與反應。
就覺受的當體而言，是苦樂不二的。所謂「煩惱即菩提」，此話怎講？試想看，你若沒有菩提，就沒有覺性，沒有覺受，就跟石頭一樣，怎會有煩惱的感覺？在你感受到煩惱的同時，便彰顯了你的覺性，故說「煩惱即菩提」；因為煩惱能彰顯覺性，在煩惱與苦痛的當下就呈現出自性的功德。更何況煩惱無自性，若離我執，無有受者，一真法界，法海一味，有什麼煩惱可得？所以修行的第三個要領是苦樂不二。
不論逆境、順境，稱心如意，或者窮途潦倒，都與自性無關，只要保持秒秒安祥，便是「若能相續，名主中主」了。