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閱讀書籍 - 來果禪師禪七開示錄 來果禪師講述

來果禪師禪七開示錄 來果禪師講述

達本居士序

[日期:2010-08-09] 來源:網友上傳  作者:來果禪師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

達本居士序

達本居士(溫光熹) 

禪宗以無門為門。自世雄氏拈花迄今,蟬帶聯輝;為接學人,不得已而有方便:一曰直指,二曰參禪;現前說一直指,亦是多餘,故皆曰方便。凡粗聞禪宗者,類能道及直指。而於參禪,或尚不了了;甚謂宗下至參禪似較直指減色,其實機有不同,法無高下也。

參禪者何?參話頭也;由話頭而起疑情也。北宋以後,話頭盛行;此在宗門法脈,大有淵源,所謂祖師禪者其精神即在此。故宗下指示行門之書,莫詳如《中峰廣錄》者,而中峰國師教人,則不離參究話頭。

明龍池幻有老人有四大弟子,曰:密雲悟、天隱修、雪嶠信、抱璞連。密雲、天隱,道行於長江流域;抱璞,道行於黃河流域;雪嶠,道行於珠江流域,並及南洋;而為清世祖所崇敬之玉琳、木陳,一出天隱之門,一出密雲之門。明末至今,三百餘年,臨濟宗派繁衍,皆自幻有一派流傳;幻祖則尤力主參話頭者;故宇內禪宗門庭均用話頭。至萬曆後,更集中於「念佛是誰」之一話頭,有由來也。

或以為參「死話頭」,消耗歲月。詎知正因有此「死話頭」,方能抵住生死!又或以為話頭云者,話之前頭,即一念未生以前;今所參四字乃話尾,非參禪本旨。此說誤人不少!虛雲老和尚嘗言:「若真用功人,有何話頭話尾?本自如如。若初心用功,不得不從話尾追究。蓋末法眾生障深慧淺,不從參話尾入手,難達話頭;不從有心處用功,難證無心。」從知自古老古錐,皆無話頭話尾之說,不分別頭尾戲論,只教參話頭者,其故在是。且覈實論之:直指與參禪,二而一者也。何以故?直指者,指人當下不生滅無相之真心;參禪,參念佛是誰,試問:正當疑情得力時,此「誰」尚有一切相否?有生滅否?凡在老參無不知其無一可得。然則,非直指人心而何?故吾曰:直指與參禪,形式非一而理致不二也。更進而論之:若於此間分根器之高低,如言直指多用於上根利智等語,亦是方便言說;其重點則在何者適應當機,能使人實際受用耳!(曩年拙著《震旦為甚麼多大乘根器》一篇,早已詳論此理;並言:「禪宗由直指到參禪乃辯證之發展」)

禪宗修學之關鑰有二:對悟後論見地,對悟前講工夫。古德根機較利,言前薦得,句下明心,雹撒飆揚,莫窮涯際。後人世智太深,學根轉鈍,則難免儱侗擔板,生死到來,憑何搪風抵浪?高旻乃了生死之門庭,專重真參實究;有清二百餘年來,天慧、方聚諸祖遺風至今猶存,玄風四播,龍象駿興。曩歲日本豔稱「高旻禪」,世界人士仰為震旦佛教之景星鳳凰者。洎來果老和尚出世,以繩武為志,黼黻宗綱,尤重實地工夫。一九四二年冬七,開示此義特詳,會下諸學人逐日記錄成書;全篇白話,通俗明瞭,較其語錄尤為詳盡,而便於普攝。不知禪宗者,讀此亦可揚長而入;雖不能參禪亦能參禪,不能起疑情亦能起疑情。譬猶日月行天,罅隙畢照;依而行之,重徽疊照,雖百世而無弊可也。

茲因來老順寂,同仁為恐鈔本久而遺佚,將付剞劂,為同學友人修持之用,囑為撰序,並予潤文。私以為道人之言,木訥樸實,不假修飾,更見其真。此篇無異來老之「留音片」;故恐傷原稿詞氣,不便多所竄改,力存其舊。校讀竣事,並請了願老法師參訂;法師焜燿鏗鍧,高旻老鳳,其於來老蓋金舂而玉應者。來老文字般若,已有手訂語錄八種,係以拙序行世,茲不贅述。

余慚愧萬分!不學涼德,業深障重,從不知禪,何敢妄肆饒舌,重增罪愆!惟因像教之末,祖燈秋晚,傳胤承宗,學者多失其真;騖於高遠者,有立異之見;安於淺陋者,無深探之志。所以言彌近而彌遠,理愈似而愈非;異言喧豗,莫之適從。此余於來老開示錄發刊伊始,不得不推原來老方便說法之一片婆心,而瑣言之也!

西元一九五四年歲在甲午立夏 白衣達本敬撰 

【書籍目錄】
第1頁:揚州高旻寺來果禪師塔銘並亭記 第2頁:達本居士序
第3頁:倓虛法師序 第4頁:復仁和尚序
第5頁:禪七開示(一七) 第6頁:禪七開示(二七)
第7頁:禪七開示(三七) 第8頁:禪七開示(四七)
第9頁:禪七開示(五七) 第10頁:禪七開示(六七)
第11頁:禪七開示(七七) 第12頁:禪七開示(八七)
第13頁:禪七開示(九七) 第14頁:禪七開示(十七)
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