丙二、夾雜惡性名「雜毒善」
上一次說到「安心法門」，我們眾生塵沙劫以來，心安不住，東奔西跑，所以輪迴到今天，這輪迴必得安住心才可能跳出。今天繼續講淨土別安心，上次講到至誠心辨真偽的「三業修善，清淨心作」，今天接著講「夾雜惡性，名雜毒善」。
解釋這段之前，先要明白心和性的關係，心和性是一個還是兩個？既云心性，說一個就是一個，說兩個就是兩個。不想跳出三界輪迴的人可以不研究，想跳出的，不研究卻也是可以成功，這話一點都不假。心性說是一個好懂，說兩個也好懂，說心與性皆空便不好懂，詳細說要三大阿僧祇劫以後才明白。今天姑且就根據法華經、華嚴經略微說說——這兩部經可是專講成佛的。法華經主張「性具」，我們的本性中具備一切，有善、有惡、有不善不惡。華嚴經說是「性起」，性原來不動，不動時什麼都有，名性具。除動了名起，起心動念了，這就和性不同。所以性是安靜不動的，性一起動就是心。這是不得已的講法，光嘴說不行，必須有修行的功夫，自己在裡頭參悟，才能懂這個心性。
知道了性具、性起的差別，再看表上說「夾雜惡性，名雜毒善」。性中的惡性不真實，雖不真實卻是性具。初學時萬法不歸一，修行就是要心安在一個地處，使萬法歸一。善性夾雜惡性名雜毒善，在譬喻經有一個比喻，其牛奶中摻了驢奶，這奶就雜了。善性夾雜惡性，這種善就有毒，叫做雜毒善。我們過去造的惡業，摻入現在所作的善，就好比把驢奶摻入牛奶，名為雜毒善，雖然是作善但不純粹。雜毒善下面列有三條，只講事不講理。
丁（一）外現賢善精進之相
一些學佛修行人，表面上裝模作樣，猶如禮記大學所說：「小人閒居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。」這是說，小人在閒著沒人的時候，多幹壞事，什麼樣的事都幹得出來，這是性善還是性惡？所以說是性具。看到好人，就把那些壞事都藏起來，他還知道善惡，如果他不知道善惡，怎麼知道藏起來？可見他還有羞恥之心。除了掩其惡之外，還揚其善，把自己不好的掩蓋起來，將自己做的幾條好事拿出來自吹自擂。但是看在君子的眼裡，就如同看見他的肺肝，沒一點用處，現在自己欺騙自己，將來輪迴，變驢變馬。我們只看到跟前，沒看見未來，就很難講了，現在先講一個例證：
有一位富翁臨死時，眼睛一直盯著油燈，呻吟不已。兒子見到這個情景，一會兒就明白父親的心意。原來富翁生前節儉，正在點燃的那盞油燈，卻用了兩根油心，他老雖然已經臨到生命終了，仍痛惜燈心的浪費。等到兒子會意吹熄了一枝燈心，富翁才滿意地死去，富翁死後下到地獄。
閻王審問他說：「你這個人一生沒幹過一點好事，判你下油鍋。」地府的小鬼拿了叉子要來叉他，叉子碰撞「鏘」的一聲。
有一小鬼問說：「咦，誰掉的錢？」
富翁馬上答說：「是我掉的，是我掉的。」
閻王聽了很生氣的說：「快要下油鍋了，你還惦記這錢，本來是可以不必下油鍋的，現在你非下油鍋不可。」
富翁立刻說：「啊！閻王，閻王，商議，商議。」
閻王說「還商議什麼？」
富翁問：「這一鍋油要多少錢？」
閻王說：「哼，這一鍋油多少錢，二十塊。」
富翁說：「喔，那商量，商量，閻王你把二十塊錢給我，你乾爆我吧！」
到了臨下油鍋，還要貪這油錢，只要乾爆就可以了，這樣的人，如何去度化他？雜毒善這三條都是偏重造業這一邊而說的。
丁（二）內懷虛假貪瞋邪偽
內懷虛假，內是指心起動了，內心專做假事情。貪瞋邪偽，起貪瞋癡，迷信邪教，假的裝成真的。
丁（三）奸詐百端惡性不改
奸詐百端，奸是不忠誠，像奸雄曹操，詐就是不幹一點真事，百端是指什麼事情都是奸詐，不只一條。惡性不改，明明知道是壞事，偏不改。不改惡，是不得了的呀。自古以來，不管是中國聖人或是外國聖人，都講究改過自新，將壞人變成好人，辦教育也是主張往好處轉。但是惡人明明知道就不肯改，存心學壞，這是最大的惡事。所以不肯改惡，那就沒法治了。佛遇到沒法治的人，就默擯，拒絕他，也不與他說話，不理他，由他去。
而身口意三業是什麼時候開始造業的？塵點劫前，找不出開頭來。一生所造的善惡業不知有多少，多生所累積的善惡業更是難計其數，六道輪迴的眾生沒有不造業的，造業就不能脫離輪迴之苦。那麼學佛有什麼辦法可以解決？依聖言量就是好辦法，按照聖言量去做就能解決。
這張淨土安心法門講表，重要的是第二深心，「深心」底下所列的都是聖言童的辦法。今天講的要點，是要諸位知道塵點劫以來，我們都在六道輪迴，頭出頭沒，受無窮的苦，愈是公侯將相，做的惡愈多，愈墮落得厲害。下一次接著講「明兩利」。