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佛法與義理—義理篇(人間佛教系列7) 星雲法師著

佛教對命運的看法

[日期:2010-07-31] 來源:網友上傳  作者:星雲法師著 如佛友覺得此書不錯,請按
    我們每個人最關心的問題,莫過於自己的問題;而自己的問題中,最重大的就是命運的問題。對於命運的看法,因人而有種種的差異。有的人生活遭受到折磨辛勞,便怨恨命苦;有的人對於自己的遭遇,只知認命,認為人生的一切福禍窮通,都是由命運安排;有的人對於生活的貧苦困頓,能安貧守節;有的人對於自己的際遇,抱持樂天知命的態度,因此能不憂不懼。其實不論命運乖舛,或風雲際會、不可一世,都不一定要聽天由命,應該培養洗心革面的器識,創造自己的人生。談到佛教對命運的看法,下面分成四點來說明:
  
  一、人為什麼有命運
  
  人一生的境遇,往往由於各種的因素而改變命運,有的人由於一個人而改變命運;有的人為了一塊錢而生命改觀,有的人由於一件事而走出截然不同的人生,甚至為了一句話、一個念頭,使人生有天壤之別的變化。轉變我們人生的這些因素,本身雖然至為細微,但是影響力卻非常巨大,好比將一粒小砂石投擲江海中,砂石雖小,卻能震動整個江面,泛起陣陣漣漪。一個人或一個念頭,會產生種種千差萬別的命運。
  
  (一)為一個人而改變了一生
  
  明朝的吳三桂,因為美麗的姬妾陳圓圓被闖賊李自成所擄,衝冠一怒為紅顏,憤然引清兵入關。後來雖擊潰了闖賊,奪回佳人,但是他個人在歷史上,卻背負了危害國家民族的罪名,不但影響他自己的命運,也改寫了中國的歷史,使中國人再次被漢民族以外的異族統治。英國的愛德華伯爵,為了和自己心愛的女子辛普森夫人長相廝守,寧願放棄王位,所謂「不愛江山愛美人」,為了一位女子而改變了自己的命運。再如文學家魯迅的孫子周令飛先生,為了和台灣的張純華小姐結合,離開大陸,翩然來到台灣,並開拓了光明的前途。
  
  為自己心愛的人而改變命運的例子非常多,有的父母為了子女,耗盡一生歲月青春,獻出寶貴的幸福。像歷史上有名的三娘教子裡的王春娥,矢志不改嫁,撫養幼兒,後來由於兒子高中狀元,而享受極大的尊榮。有的子女為了順從父母的意思,遷就父母的想法,在「父母在,不遠遊」的禮教之下,放棄自己的凌雲大志,承歡膝下,默默地度過一生。有的忠臣義士,為報答君主,犧牲自己的生命,改變了自己的一生。譬如戰國時代的豫讓,為了報答智伯的知遇之恩,吞炭漆身,刺殺趙襄子,最後伏劍自殺,連性命都奉獻了。有些女子,為了自己所鍾情的對象,獻出一切,卻遇人不淑,如霍小玉對李益情有獨鍾,本以為可以白首偕老,卻遭遇到被棄的命運。
  
  我們往往為了某一個人而影響了自己的一生,這一個人也許是關愛我們的人,也可能是妒恨我們的人,而我們的命運因此有種種的變化,所以為了一個人會改變我們的命運。
  
  (二)為一塊錢而改變了一生
  
  一塊錢,也會改變一個人的命運。美國的汽車大王福特先生,年輕時離家創業,父母給他一塊錢,他以這一塊錢為資本,發憤圖強,終於開創了福特汽車公司,聞名於國際,寫下他自己的歷史。
  
  有時一塊錢的力量真大,為了掙得這一塊錢,甚至不惜鋌而走險,闖下大禍,所謂「一文錢逼死英雄漢」。現在有些青少年不知道金錢的來源不易,看到別人事業騰達,心生羨慕,卻不知道要取之正道,以辛勤、努力去賺取,於是搶殺竊盜的事件層出不窮,不僅危害社會國家的安寧,自己也因此身繫囹圄,甚至犧牲了生命。不過古來也有不少的賢臣俠士為了堅持自己的原則,不為金錢所誘惑,譬如陶淵明的不為五斗米折腰;黔婁雖裘不蔽體,亦不為仕宦所動。
  
  一塊錢能改變我們的一生,也由於各人對一塊錢的認識、把握、處理不同,人生的境遇也就千差萬別了。
  
  (三)為一件事而改變了一生
  
  除了一個人、一塊錢,足以扭轉乾坤改變命運,一件事也會改變人類的命運。愛迪生發明了電燈,不僅使他個人成為全球各國尊敬的發明家,全世界的人也因此得到光明,免除黑暗的恐懼與不便。
  
  日本的前首相田中角榮,雖然曾經一度叱吒風雲,執日本政壇之牛耳,卻因洛克斐勒貪污案,訴訟纏身,被收押入獄;美國前總統尼克森,為了水門事件吃上官司,丟失了全世界馬首是瞻的美國總統職位。一件事有時會使我們受到無比的推崇,有時也會使我們遭到難堪的羞辱,實在不能不慎。
  
  我個人之安身立命於佛教,受惠於一件事,至今思及,感恩之情充塞胸臆,彌篤彌新。我從小生長在寺廟,過的是物質欠缺的清苦生活,十七、八歲時,一向健康的身體突然害了一場大病,上吐下瀉,幾乎瀕臨死亡,一、二個月寸粒未進,而且也沒有東西可以裹腹。這件事輾轉被家師知道了,他老遠地派人送來半碗的鹹菜。半碗鹹菜對於豐衣足食的現代人,也許沒有什麼稀奇,但是對於當時寅吃卯糧的我們,堪比珍饈美味。記得我當時是懷著感恩的心情,和著眼淚吃下這碗鹹菜,吞下了家師那無言的關懷和愛護,心中生起願力:「師父,我將來一定要從事弘法利生的工作,光大佛教,來報答您的恩惠。」半碗的鹹菜給我很大的力量,使我對於往後一切的磨難,都能甘之如飴,並深深植根於佛教。
  
  古來的大德因為一件事而使人生改觀的,不乏其例。譬如本為樵夫的六祖惠能大師,因送柴至旅店得聞《金剛經》,並前往黃梅承五祖弘忍之法,開創了南宗禪。香嚴智閑因芟除草木,以石擊竹而悟出了一片光風霽月;多少的禪師由於花開花謝而參透禪機,多少的釋子因為日出月現而了然於心,多少的雲水僧看到青山清溪而滅卻心火。在人的一生之中,對於某一件事,如果能夠用心留意,人生可能因此而別有一番境地。
  
  (四)為一句話而改變了一生
  
  唐代的丹霞禪師本來要進京趕考,途中遇見一位出家人對他說:「你要去考官,求取世間的榮華富貴,倒不如去參加選佛,成就出世間解脫。」他一聽,當下改變主意,到寺院出家參禪,終於成為一代高僧。一句話如同一記棍棒,敲醒了他的富貴夢,拓展了另外一片更寬廣的人生。
  
  佛陀座下的兩大弟子舍利弗和目犍連,尚未出家以前是婆羅門教的領袖。有一天,舍利弗在王舍城的街上,遇見佛陀的弟子阿說示比丘。他有莊嚴的態度,威儀的行止,使舍利弗禁不住懷疑的心情,趨前問道:「你的老師是什麼人?他平時教你們些什麼道理?」阿說示比丘不急不徐的回答:「我的老師是釋迦牟尼佛,雖然他所教導我們的宇宙人生真理,我還不能完全領會,但我知他常告訴我們『諸法因緣生,諸法因緣滅』,又說『諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂』。」佛陀的教法,彷彿一道曙光,射進黑暗的牢籠。舍利弗歡喜地飛奔回自己的住處,並將佛陀的教法轉告目犍連。在他們的感覺裡,世界在剎那之間變得那麼的實在,由於這一句話,他們的智慧顯發了,了解了宇宙的真諦。於是兩位尊者離開婆羅門教,成為佛陀的弟子,證得大阿羅漢的果位。
  
  有人問趙州禪師:「將來宇宙毀滅的時候,這個身體還存在不存在?」禪師不經意地回答說:「隨他去。」事後覺得如此的回答未必圓滿。當火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪的時候,我們這具身軀還有嗎?為了這一句「隨他去」,趙州雖已是八十歲的老翁,卻也穿起芒鞋,跋涉千山萬水,訪道尋師研究這個問題,留下了「一句隨他語,千山走衲僧」的美談。
  
  有時一句善意的鼓勵,會把我們從沮喪的深淵中提昇起來;有時一句不經意的責詈,會把我們推入痛苦的渦流裡。所以四攝法中的愛語,就是要我們常說好話,一句輕輕的好話,對別人是一種布施,對自己則是一種莊嚴。
  
  (五)為一個念頭而改變了一生
  
  一個人、一塊錢、一句話會改變命運,一個念頭也會使我們有一百八十度的大轉變。這一念可能是聖賢,也可能是愚夫,這一念上窮碧落下黃泉,百界千如無所不遍,因此如何攝心正念是不容怠忽的工夫。
  
  十大傑出青年鄭豐喜先生,先天上雖然有缺陷,但是憑著一念堅強:「我要站起來!」飽受玩伴無知的欺凌,以手代腿,終於完成大學的學業,為社會樹立刻苦勵學的楷模。
  
  海倫凱勒女士,又盲又聾又啞,從小生活在沒有光明、沒有聲音的寂靜世界裡,但是為了感謝老師悉心調教,耐心指導,她的一念,不斷地努力向上,終於成為世界的偉人。雖然自己不能言語,但是透過手勢的翻譯,她到處演講,把生活於黑暗、絕望之中的殘障者的心聲,傳達給世人,掀起國際間對殘障人士福利事業的重視。由於海倫凱勒的努力,將盲聾的殘障者帶入充滿光明的世界,而她本人也成為人間不幸者的希望象徵。
  
  在佛教裡,為了一念之誠,而不畏艱難,獻身弘法工作的高僧大德,更是不勝枚舉。唐朝的玄奘大師,閱讀經典時,覺得當時的傳譯版本不夠周全,萌發到西域取經的念頭。這求全的一念,一去天竺,十八春秋,帶回無數的經典,成為一代三藏大師。他的一念改變了自己的人生,中國佛教乃至中華文化的發展史,也因此而揭開了新頁,其貢獻是昭諸青史,其影響是超乎時代,歷久彌新。
  
  唐朝鑑真大師感於日本僧侶求法的摯誠,興起將佛法傳弘至東瀛的念頭,十二年間,經過七次的嘗試,到了老年,雖然雙目失明,卻不忘這最初的一念,歷盡艱辛終於完成心願,將佛陀的戒律,播揚於日本。日本的房屋建築方式仿造自中國,日本人的生活習慣類似於中國,吃飯用的筷子學諸於中國,播種的種子穀物移植自中國,這一切都是當初鑑真大師攜帶過去的,因此日本人尊稱大師為「日本文化之父」。
  
  鑑真大師的一念,走出截然不同的人生,整個日本佛教文化的發展、國家人民的生活也因此大大的改觀。
  
  二、控制命運的力量是什麼?
  
  每一個人都有不同於別人的人生境遇,有時候看到別人的飛黃騰達,想想自己的不如意,就慨嘆起:「時也、運也、命也。」感傷自己命運的乖舛,更甚者怨天尤人,埋怨老天爺捉弄命運。其實我們的命運並不是別人所能控制的,控制我們命運的力量究竟是什麼呢?就是我們自己。我們自己又如何控制自己的命運呢?
  
  (一)習慣控制命運
  
  佛教說:煩惱難斷,去除習氣更難。壞的習慣不但使我們終生受患無窮,並且累劫遺害不盡。習慣會左右我們的一生,習慣成自然,變成根深蒂固的習氣,即成為修證菩提的障礙。譬如一個人脾氣暴躁,惡口罵人,習以為常,沒有人緣,做事也就得不到幫助,成功的希望自然減少了。有的人養成吃喝嫖賭的惡習,傾家蕩產、妻離子散,把幸福人生斷送在自己的手中。更有一些人招搖撞騙,棄信背義,雖然騙得一時的享受,卻把自己孤絕於眾人之外,讓大家對他失去信心。
  
  有些不良青少年,家境頗為富裕,卻染上壞習慣,以偷竊為樂趣,進而做出殺人搶劫的惡事,不但傷害別人的幸福,也毀了自己的前程。壞習慣如同麻醉藥,在不知不覺中會腐蝕我們的性靈,蠶食我們的生命,毀滅我們的幸福,怎麼能夠不戒懼謹慎!
  
  (二)迷信控制命運
  
  在我們的認知裡,「迷信」好像是東方的產物,其實西方也有他們的迷信。西方人忌諱十三日星期五,認為十三不吉利,星期五是黑色的,此日最好不要出門做事,本來有一筆好生意要交涉,由於迷信怕觸霉頭,而白白錯失了寶貴的機會。
  
  說起避諱的迷信,在我們的社會更是多見。如蓋房子建高樓,不能有四樓,因為「四」和「死」同音,住起來人畜不安,必有凶煞。出外住旅館,避免住「九」號房,因為「九」容易聯想到死翹翹。迷信影響我們的生活,更是深遠。有的人做什麼事都要看日期才放心,實際上這又有多少值得信憑的呢?
  
  有些人於千挑百選的黃道吉日結婚,不也離婚了嗎?孩子生下來,要找算命先生算算命有多重?總是要個前面揹金,後面揹銀才放心。算命卜卦的人如果能夠替別人算命,那麼他自己的命運又如何測度呢?有人說過年掃地不能往外掃,而要朝裡面掃,因為深怕把錢財掃出去了。也有人說女人懷孕不可念《金剛經》,因為《金剛經》的力量太大,會把胎兒沖壞。其實《金剛經》乃般若聖典,不但不會傷害胎兒,懷孕期間持誦此經,反而能讓小孩有良好的胎教,並增長智慧。此外,民間流行一種怪誕的事:女兒死了,牌位卻可以嫁人,堂堂正正的一個青年,卻討個牌位回來供養。
  
  迷信的行為,如同一條繩索,把我們的手腳綑綁得無法動彈。迷信的行為,如同一片烏雲,使我們的人生蒙上一層陰影,無法見到自性的光明。這許多禁忌迷信,影響我們命運之鉅可見一斑。
  
  (三)情念控制命運
  
  我們一生中,受到感情牽絆的影響最深。有些人為了感情不順利而毀掉前程,有的家庭,為了對方金屋藏嬌或紅杏出牆而幸福破滅的也不乏其例。感情如果處理不當,不幸的命運就如影隨形接踵而來。
  
  經上說:情不重不生娑婆。有的人掙扎得出名韁利鎖的桎梏,卻擺脫不了情絲的糾纏,或者對家族的親情、對朋友的友情、對男女的愛情執著放不下,活在痛苦的泥沼裡。要免除感情的束縛,必須持有智慧的利劍,懷抱豁達的胸襟,控制感情,而不為感情所駕馭。
  
  (四)權力控制命運
  
  權力也是控制我們命運的要素之一,人們往往有了錢財之後,更汲汲於權力的追求,所謂有錢有勢,如虎添翼。但是權力容易腐朽我們純真的本性,有多少人在吆三喝四威勢中,丟失了寶貴的家珍;有的人飽嚐權力的滋味之後,卻無法品茗人生的本味。權力影響我們人生的力量,不可說不巨大。控制我們命運的權力,可分四種:
  
  1.神權:有的人不論婚喪喜慶,都要求神問卜,唯神明的指示是從;自己沒有智慧來判斷是非,仰賴神明為他做主張。像這種「不問蒼生問神明」,把一己人生交託給神明主宰,甘心做神明的奴隸,實在是一種愚蠢的行為。依照佛教的說法,天神也免不了因果輪迴,如何有力量操縱我們的命運呢?
  
  2.政權:政權是一股影響大眾命運的巨大力量。翻閱歷史,生活於聖王治世的百姓和苟全於庸君掌權的黎民,其差別是不待言的。現代也一樣,生存在開放、民主、進步國家的人,比起那些淪亡於暴虐、極權、頑冥的人間煉獄中的人,是何等的幸福。
  
  3.親情:親人的鼓勵可以增加孩子的力量,使他走向成功的道路,但是親情的包袱有時候也會成為孩子求道的障礙。社會裡,有多少人才,在親人的溫情包圍下,無謂地被埋沒。父母愛護子女,應該讓孩子有自己的選擇權利,去決定自己的人生方向,而不是一手導演,留下無奈的憾事。
  
  4.欲權:欲望也是控制我們命運的可怕力量,我們常被欲望牽引,成為欲望的奴隸。看到別人有汽車洋房,升起了貪求的念頭,自己沒有能力購買,就不擇手段,或偷竊、或詐取、或搶劫,不但自己觸犯法律,也帶給社會不安寧。報紙上層出不窮的槍殺案,大多是受到欲望蠱惑的人間慘劇。
  
  (五)業力控制命運
  
  控制我們命運的最大力量為業力。所謂業,是我們行為的結果,包括口中所說、心裡所想、身體所做的種種造作,通稱為身口意三業。有一句話說:「善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。」業可分為善業、惡業,我們自己造了善業或惡業,時機成熟了,一定會隨著這些業力去受報。業力雖然能夠控制我們的命運,但是控制業力的卻是我們自己,如果能夠改善自己的生活,不造惡業,廣植善根,我們的命運必定是光明平坦的。
  
  業除了善業、惡業之外,還有影響個人的別業,和影響眾人的共業。例如生長在台灣的人有共同出生於此地的共業;同為娑婆的眾生,必有相同的共業,但是有的人住亞洲,有的人住美洲,甚至膚色有黃、白、褐、黑等等,那是因為別業的不同而產生的種種差別。除了共業、別業之外,業還可分為定業與不定業,譬如有人出身豪門,有人生長蓬戶,投胎張王李趙由不得自己,此乃依據前生業力已定的定業,但是未來的命運不定,則為不定業,未來的命運乃依照今生所造的業力而決定,業力對於我們人生的影響實在很大。
  
  控制我們命運的業力,如何去受報呢?根據經典的記載,或者隨重先報,也就是隨著比較重的業先受報;或者隨著習慣而受報;或者隨著心中強烈的憶念而受報。在時間上,有的今生做今生受報,有的今生做來生報,有的來生做,過幾生幾世再受報。好比果樹,有的種了幾年才結果,有的種了不久就長滿了纍纍的果實。不管一年、二年乃至數年,想吃到甜美的果實,就要踏實地去播種。同樣的,我們希望享受好的果報,就要種植好的業因。
  
  三、改變命運的方法
  
  習慣、迷信、感情、權勢、欲望、業力雖然能控制我們的命運,但是命運並不是定型而不可改變。因為一切的習慣乃至業力,都是我們自己造作的,只要我們善加攝持正念、謹言慎行,仍然可以將乖舛的命運轉變為美好的命運。那麼命運又如何改變?改變命運有什麼方法呢?
  
  (一)觀念可以改變命運
  
  佛陀成道之後,為我們揭示世間充滿痛苦的真理,並且進一步告訴我們滅除痛苦的方法--實踐八正道。而八正道中最重要的就是正見,正見建立了,其它的七正道有了準則依據,才不致於出差錯。所謂正見就是正確的見解、正確的觀念。正確觀念的建立,對於我們個人修身立業、社會繁榮進步、世界和平安樂,都有非常重要的關係。像希特勒雖然有超人的聰明,但是缺乏正知正見,妄想征服世界人類,並且建築許多集中營,以虐待無辜的戰俘為樂事。他個人的邪知邪見,不僅影響德國命運,改變歐洲歷史,更帶來慘絕人寰的浩劫。因此佛教認為一個人行為上有了瑕疵,還有挽救的機會;但是如果觀念偏邪不正,則遺害人類的禍患將更大,解救之道就更難了。
  
  世間上一些創業有成的事例,雖然有種種的因素,但是觀念的正確與否,卻是主要的關鍵。譬如有的人好吃懶做,長輩責罵他懶惰,此人不但不知悔改,還變本加厲,自暴自棄,甘居下流。另外有一種人,遭受指責,立即反省自己,除惡唯恐不及,並且發憤圖強,希望有一番新表現,來改變別人對他原有的印象。由於兩者觀念的不同,結果有天壤之別。
  
  有的人凡事抱著積極、進取、樂觀的看法,遇到任何不幸的打擊,都能從困難中找到奮鬥的途徑,從哀傷中體會生命的喜悅。有的人消極、頹廢、悲觀,人生充滿了灰色,竟日生活在憂傷之中,對他來說,生命是多餘的。可見觀念會影響我們對人生的態度,改變我們的命運。對人生抱持施捨的觀念會使我們的命運更富裕,慳貪的觀念只有使我們更貧乏。懷抱著愛心來對待世間上的一切,生活是快樂的,世界是美麗的,娑婆就是淨土;如果對世間充滿了瞋恨,清涼的佛土也會變成火宅。我們希望擁有美好的命運,就該培養正確的觀念。
  
  (二)信仰可以改變命運
  
  有了信仰,好比航海中有了目標,旅程上有了方向,做事有了準則,可以一往直前,迅速地到達目的地,減少不必要的摸索。信仰的力量如同馬達,是我們向前邁進的動源,也能改變我們的命運。
  
  信仰的力量是不待言的,而信仰的對象並不侷限於宗教。像藝術家對於藝術的熱愛,視藝術的完成為他的信仰,因此甘願嘔心瀝血的從事藝術創造。翻開文化史,有不少思想家、哲學家,一生為了人類共同理念的完成,奔波於道路上--如俄國諾貝爾獎文學家索忍尼辛先生;又如宋朝的岳飛,畢生以「精忠報國」為信念,最後終於求仁得仁,竭盡忠誠,獻出了生命。他對國家「盡忠」的信仰,改變了自己的命運,也為中國歷史樹立一種堅毅凜然的形象,至今仍然影響社會民心,成為萬民膜拜的英雄。
  
  在各種信仰中,宗教給人的力量最大,一旦產生宗教信仰,對於人生一切的橫逆、迫害,不但不以為苦,並且能甘之如飴的接受。對宗教的虔信,使我們有更大的勇氣,去面對致命的打擊,使我們有寬宏的心,去包容人世的不平,而拓展出截然不同的命運。
  
  (三)結緣可以改變命運
  
  人為社會的一員,不能離群索居,我們一生的命運和社會大眾有著密切的關係。我們平日衣食所需,是仰賴社會各階層的分工合作,搬有運無,才能日用無缺。入學校求知識,由於老師們的諄諄教誨,才能免於愚痴。甚至進入社會,服務鄉梓,也需要借重同仁的幫助,上司的提攜,才能發揮一己才能,有所作為。所以我們如果想事事順心,運道亨通,就必須和他人保持和諧的往來。佛教所謂的「結緣」,即是建立良好人際關係的意思。
  
  「未成佛道,先結人緣。」我們要廣結人緣,給人方便,結緣越廣,必能回報給自己更大的方便,助人即助己,因為自他不是對待,而是一體,唯有在完成他人之中,才能完成自己。因此菩薩以眾生為修行的道場,廣施慈悲,從對眾生結菩提法緣中,來成就佛道。結緣不僅能改變我們的命運,並且是進趨佛法的重要門徑。日常生活中,一個親切的笑容、一句鼓勵的讚美、舉手之勞的服務、真誠的慰問關懷,都能帶給對方莫大的快樂,增進彼此之間融洽的關係。結緣,使我們的人生更寬闊、命運更平坦,何樂而不為呢?
  
  (四)持戒可以改變命運
  
  觀念、信仰、結緣能夠改變我們的命運,持戒也能夠轉變我們的命運。持不殺生戒,可以轉短暫的壽命為綿長;持不偷盜戒,可以化貧賤的生活為富有;持不邪淫戒,可以保持家庭的幸福美滿;持不妄語戒,可以獲得別人的信任讚譽;持不飲酒戒,可以常保身體的健康以及理智的清明。持戒能將原本坎坷的遭遇改變成福樂安康的命運。
  
  有一位商人到市場販賣物品,看到一隻遭人逮捕的烏龜,淚眼汪汪地注視著自己,頓時生起惻隱之心,於是以重金買下烏龜,把牠放回湖裡。過了一段日子,有一天商人出外經商,途經山路,不幸遇到盜賊出沒,搶去他的錢財,並將他推落湖中,眼看就要遭受滅頂之難,突然覺得腳下似有東西將他托負著。商人平安上岸後,定睛一看,原來是自己昔日救過一命的烏龜,帶著同伴來報恩。持守淨戒,不傷害生靈,積極地愛護生靈,人天福報的增長是不待言的。
  
  人人都有命運,而命運又受到種種力量的控制,我們如何擺脫命運的控制,開創自己的人生呢?必須人人培養正確的觀念,樹立堅定的信仰,廣結良善的人緣,嚴持清淨的戒律。能夠如此,不但不為命運所控制,更能自由自在調御命運。
  
  四、佛教對命運的看法
  
  命運既然如此奧妙,那麼佛教對命運有什麼看法呢?以下分為四點來說明:
  
  (一)佛教認為命運不是定型的,命運是可以改變
  
  佛教雖然也講命運,但是有別於外道機械似的宿命論。佛教主張諸法因緣而生,空無自性,命運也是因緣所生法,沒有自性,壞的命運可以借著種植善因善緣而改變,像小沙彌增長福壽,就是有名的例子。
  
  有一位證得阿羅漢果位的師父,一天在禪定中知道自己疼愛的徒弟只剩七天的壽命,心想:「這麼乖巧的孩子只剩七天的壽命,真是太不幸了!將真相告訴他,他小小的年紀,怎麼承受得了這樣的打擊呢?」
  
  天一亮,師父將小沙彌叫到跟前說:「你好久不曾回家看望父母了,收拾行李回去和父母聚一聚吧。」
  
  不知情的小沙彌雖然感覺到師父的異樣,還是高高興興地拜別了師父回家鄉。日子一天天的過去,七天後,小沙彌平安地回來。阿羅漢驚訝地問:
  
  「你怎麼好好地回來了?你這一路做了什麼事嗎?」
  
  「沒有呀!」小沙彌迷惑地搖頭回答。
  
  「仔細想想,有沒有看到什麼?做了什麼?」師父不放鬆地追問。
  
  「噢,想起來了。回家的途中,我經過一個池塘,看到一群螞蟻被困在水中,我撿了一片葉子,把牠們救上了岸。」小沙彌如實地回答,烏黑的眸子,散發著喜悅的光芒。
  
  師父聽了之後,再以神通觀看徒弟的命運:這個孩子不但去除了夭壽之相,更有百歲的壽命。小沙彌的一念慈悲,不但救了螞蟻的性命,也改變自己的命運。
  
  除了慈悲能改變命運,修福也可以轉壞命為好命。有的人認為自己罪障滔天、惡貫滿盈,永遠無法扭轉命運。其實不然,佛教認為再深重的惡業也可以藉著廣植福德加以改變。
  
  普賢十大願中說:懺悔業障。懺悔是消除業障、增長福慧、改變命運的法門。所謂「隨緣遣舊業,更莫造新殃」,摯誠懇切的懺悔能去除我們煩惱的污垢,把原本無染的清淨自性心顯現出來。因此佛教非常注重懺悔法門,如慈悲水懺、梁皇寶懺、天台的三懺,都是歷代大德為我們敷設的方便法門。
  
  不好的命運可以因為行慈悲、培福德、修懺悔而改變,相反地,好的命運若不知善加維護,也會失卻墮落,所謂「居安思危」,不能不戒懼謹慎。
  
  (二)佛教重視宿命,但是佛教更重視未來的命運
  
  佛教講過去、現在、未來三世因果;佛教雖然重視過去的命運,但是更注重現在和未來的命運。因為過去的宿業已然如此,縱然再懊惱,也無法追悔;而現在和未來的命運卻掌握在我們的手裡,只要我們妥善地利用每一刻真實的現在,前程仍然是燦爛的。因此,佛教不沈溺於對過去命運的傷感,而積極追求充滿無限希望的未來命運。
  
  如何把過去坎坷的命運改變成未來美好的命運呢?那就要實踐改性、換心、回頭、轉身的工夫。俗語說:「江山易改,本性難移。」如果能將難改的性格改變過來,把暴躁的脾氣改成柔和,把孤僻的性情改成隨緣,命運一定隨之改觀。現在醫學發達,有人得了心臟病,換個心臟,仍然如生龍活虎般充滿活力。我們的肉團心壞了,固然要動手術換掉,智慧妙心壞了更應該改換,把壞心換成好心,把惡心換成善心,把邪心換成正心,才能延續生命,常保健康。
  
  改性換心是改變命運的藥方,回頭轉身更是創造命運的良劑。人間有許多的紛爭、痛苦起因於不知回頭,平時我們只知道向前擠進,甚至把自己趕入煩惱的牛角尖而渾然不覺,凡事要留個轉身的餘地,回頭退一步想一想,以退為進,將會發現世界是多麼的寬廣遼闊。
  
  (三)佛教不鼓勵人聽天由命,佛教希望人開創命運
  
  有的人遭遇困境,認為冥冥中上天早已如此安排,任何的努力都是枉然的,於是消沉、沮喪,不知奮發振作,把自己寶貴的前程委諸子虛烏有的唯一神祇去主宰,甘心做宿命的奴隸。佛教認為命運掌握在自己的手中,任何力量都不能主宰我們的命運,即使天神也無法操縱我們的命運,我們是決定自己命運的主人,我們是創造自己命運的天才,佛陀本身就是典型的例子。
  
  釋迦牟尼佛未成道時,貴為一國的太子,享受無比的人間歡樂,得到萬民的景仰。但是佛陀不以皇宮的生活為滿足,不甘願做個庸碌的凡夫,他捨棄一切的榮華富貴、親族情愛,獨自走上追求真理的道路,創造了自己廣大如虛空的生命,而一切眾生也隨著佛陀的證悟,開創了未來正覺幸福的命運。
  
  人生的境遇並不是命定如此,絕對不變的。上天沒有能力把我們變成聖賢,上天也不能使我們成為販夫走卒,成聖希賢都要靠自己去完成,所謂「沒有天生的釋迦」,只要我們精進不懈,慧命的顯發是可期的。
  
  (四)佛教不光是希望人樂天知命,更希望人洗心革命
  
  孔子說他「五十而知天命」,像孔子這樣的聖人也是到了心智漸趨成熟的中年,才了解宇宙人生的道理,可見樂天知命的不容易,不過佛教主張除了順應天命,更要進一步的洗心革命。
  
  佛陀是一位慈愛眾生的宗教家,也是一位充滿道德勇氣的革命家;佛陀不止要改革印度四姓階級制度的社會弊病,更要革除眾生心裡的種種毛病。佛陀主張的革命不是傷害別人的性命,而是自我鍼砭;佛陀理想中的革命不是向外,而是對自己內心欲望所進行的一場搏鬥,唯有勇於革新自己的人,才有光明的人生。
  
  常人有一種習慣,容易看到別人的缺點,卻文飾自己的過失。佛陀數十年的教化,替我們開顯了無數的法門,就是要我們洗去心中的塵垢,還給它本來無染的一片潔淨。求道的過程無非是洗心滌慮、淨化生命的工夫,等到天清月現,朗照大地的時候,就是與諸佛同遊畢竟空的良辰。
  
  一九八二年十一月十三日講於台北國父紀念館
【書籍目錄】
第1頁:〈總序〉人間佛教正法久住 第2頁:佛教對命運的看法
第3頁:佛教對神通的看法 第4頁:佛教對知見的看法
第5頁:佛教對行為的看法 第6頁:佛教對因緣的看法
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