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閱讀書籍 - 六道輪迴錄 丁福保

六道輪迴錄 丁福保

第一章 總論

[日期:2012-04-18] 來源:網友上傳  作者:丁福保 如佛友覺得此書不錯,請按

第一章 總論

        《觀佛三昧經》曰:「三界眾生,輪迴六趣,如旋火輪。」

        《心地觀經》曰:「有情輪迴生六道,猶如車輪無始終。」

        《法華經》〈方便品〉曰:「以諸欲因緣,墜墮三惡道,輪迴六趣中,備受諸苦毒。」

        《身觀經》曰:「循環三界內,猶如汲井輪。」

        《觀念法門》曰:「生死凡夫,罪障深重,輪迴六道。」

        凡此皆言眾生自無始以來,旋轉於六道之生死,如車輪之轉而無有窮期也。

        所謂六道者:地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上是也。又有以六道改稱五道者,即以阿修羅道附於天道、或附於鬼道故也。

        《大智度論》曰:「眾生無始,世界無際,往來五道,輪轉無量。我亦曾為眾生父母兄弟,眾生亦皆為我父母兄弟,當來(即將來)亦爾。以是推之,不應惡心而懷瞋害。」

        又曰:「菩薩得天眼,觀眾生輪轉五道,迴旋其中。天中死,人中生;人中死,天中生;天中死,生地獄中;地獄中死,生天上;天上死,生餓鬼中;餓鬼中死,還生天上;天上死,生畜生中;畜生中死,生天上;天上死,還生天上;地獄、餓鬼、畜生亦如是。欲界中死,色界中生;色界中死,欲界中生;欲界中死,無色界中生;無色界中死,欲界中生;欲界中死,欲界中生;色界、無色界亦如是。活地獄中死,黑繩地獄中生;黑繩地獄中死,活地獄中生;活地獄中死,還生活地獄中;合會地獄,乃至阿鼻地獄,亦如是。炭坑地獄中死,沸屎地獄中生;沸屎地獄中死,炭坑地獄中生;炭坑地獄中死,還生炭坑地獄中;燒林地獄乃至摩訶波頭摩地獄,亦如是,輾轉生其中。卵生中死,胎生中生;胎生中死,卵生中生;卵生中死,還生卵生中;胎生、溼生、化生亦如是。閻浮提中死,弗婆提中生;弗婆提中死,閻浮提中生;閻浮提中死,還生閻浮提中;瞿陀尼、鬱怛羅越,亦如是。四天處死,忉利天中生;忉利天中死,四天處生;四天處死,還生四天處;忉利天乃至他化自在天,亦如是。梵眾天中死,梵輔天中生;梵輔天中死,梵眾天中生;梵眾天中死,還生梵眾天中;梵輔天、少光、無量光、光音、少淨、無量淨、遍淨、阿那跋羅伽、得生、大果、虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處,亦如是。非有想非無想天中死,阿鼻地獄中生。如是輾轉生五道中,菩薩見是已,生大悲心:我於眾生為無所益,雖與世樂,樂極則苦;當以佛道涅槃常樂,益於一切。云何而益?當勤大精進,乃得實智慧;得實智慧,知諸法實相,以餘波羅蜜助成,以益眾生,是為菩薩精進波羅蜜。

        《淨度三昧經》云:「罪福相累,重數分明,後當受罪福之報,一一不失。善念受天上人中身,惡念受三惡道身。一日一夜,貪瞋癡惡念,不可數計,種未來生死根,後當受八億五十萬雜類之身;百年之中,種後世災,甚為難數。魂神逐種受形,遍三千大千剎土。」

        《大智度論》云:「好殺之人,有命之屬,皆不喜見。若不好殺,一切眾生,皆樂依附。故持戒人命欲終時,其心安樂,無疑無悔。若生天上,若在人中,常得長壽,是為得道因緣,乃至成佛,住壽無量。殺生之人,今世後世,受種種身心苦痛。不殺之人,無此眾苦。」

        《地持經》云:「殺生之罪,能令眾生墮三惡道。若生人中,得二種果報,一者短命、二者多病。如是十惡,一一皆備五種果報。一者:殺生何故受地獄苦?以其殺生苦眾生故,所以身壞命終,地獄眾苦皆來切己。二者:殺生何故出為畜生?以殺生無有慈惻,行乖人倫,故地獄罪畢,受畜生身。三者:殺生何故復為餓鬼?以其殺生必緣慳心,貪著滋味,復為餓鬼。四者:殺生何故生人而短壽?以其殺生殘害物命,故得短壽。五者:殺生何故兼得多病?以殺生違適,眾患競集,故得多病。」當知殺生有如是苦,是則殺他還是自殺,其有智者,肯自殺乎?

        死於此而生於彼,謂之輪迴。此已死而彼未生之中間,謂之中陰。

        《隨願往生經》曰:「命終之人,在中陰中,身如小兒,罪福未定,應為修福,願亡者神,生十方淨土。」此言命終之人,果為天為人為鬼為畜生等,其罪福皆未定,須在此中陰中而判決之。故大乘宗謂極善極惡之人無中陰,因其人當生於何處,其罪福早定也。中陰期限之短長,毫無一定,至短者在剎那間即已往生,其次有自一日二日以至七日,又有延長至七七日者,故不能一概而論也。

        蓮池大師曰:「世有偶知宿命者,非必得道者之宿命通也,古今蓋屢有之。總戎楊君為予言:亡兄年十三四時,忽作北人語云,平日只管道南方好、南方好,展兩手云,今生此處來得好、來得好。問之,則曰:我山東某處紅廟僧也。老總戎以為妖,欲撲殺之,遂不敢言,踰年而卒。昔靈樹世世為僧不失通,雲門三生為國王,因不知宿命,豈雲門之賢不及今人乎?故曰偶爾不昧,非通也。今為僧,念念在世法中,入胎出胎,安能更記憶前事?求生西方,自應汲汲矣。」(竹窗三筆)

        又曰:「經言,入胎皆在十月之先。而世間傳聞者,皆臨產之時,死彼生此。有供僧山中者,忽見僧直入內室,俄報坐草生子,急往山中探之,則僧已入滅矣!與經言不合,何也?蓋入胎於十月之先者其常,而臨產入胎者千萬中之一二也。世人惟見一二,而不見千萬故也。然早入胎,不見現形者何也?或臨產入者能現,而早入不能現也。經無明文,不敢妄為之說。眾生入胎,不可思議,以俟夫天眼聖人決焉。」(竹窗三筆)

        又曰:「僧有見貴顯人而心生慕羨,願似之者;復有見貴顯人而心生厭薄,若不屑者;此二人皆過也。何也?爾徒知慕羨彼,而寧知彼之前生,即爾苦行修福僧人乎!則何必慕羨。爾徒知厭薄彼,而寧知爾之苦行,來生當作彼有名有位官人乎!則何可厭薄。既未離生死,彼此更迭,如汲井輪,互為高下,思之能不寒心?但應努力前修,不捨寸陰,以期出世,安得閒工夫,為他人慕羨耶,厭薄耶?」(竹窗隨筆)

        葉調生先生曰:「佛家輪迴之說,儒者所弗道。而轉世託生之事,世常有之。昔人亦往往見之記載,不得謂全屬子虛;顧如韋皋為諸葛武侯後身、范淳父為鄧仲華後身、蘇文忠為五祖戒禪師後身、史道鄰為文信國後身;身異性存,尚稱有理。至王阮亭為高麗國王轉世,已屬不倫;而姚姬傳先生《惜抱軒集》,有香亭得雄於其去歲所失小郎,有再生之徵。〈識異〉一詩所謂「正似吾鄉張太傅,再招東晉大將軍」者,注稱:張文端太傅母,始夢有異人自稱王敦,至其家;生子,名敦哥,數歲殞。母慟甚,夢異人復至,曰:吾終為夫人子。遂產文端,名之敦復。及長,遂以為字。姚先生本篤信宋儒之學者,乃舉此事,必非妄語。余嘗見阮亭《居易錄》時稱文端為夢敦,當是敦復外別有此字。其為應夢而生,益可信。夫文端為熙朝良佐,而敦則衰世亂臣,生平大相逕庭,且相去千數百年,其一再託生,不知何意。又杭州錢曇如女史母,夢年羹堯而生,易兜鍪而巾幗,更不可解。頗疑輪迴之中,別有宿緣牽合,異氣感召,種種不一。至如阿文成公,自知前生為塞外喇嘛,因小沙彌犯律,嗔心動而入世,佛家謂之墮落。德清蔡穀山學士,自知前生為黑橋老嫗,以善果轉男。此又各自一種,知其有如是種種,則此事雖奇而實未足奇也。」(鷗陂漁話一)

        宋靜齋學士劉謐《三教平心論》曰:「張橫渠不信輪迴之說,謂佛言有識之死,受生輪迴,為未之思,此即莊子息我以死之見也;意謂死則休息,更無餘事矣。殊不知生死無際,輪迴不息,四生六道,隨業受報,而謂之無輪迴,可乎?」《南史》載梁武帝夢眇目僧,執手爐,入宮內,欲託生王宮,覺而後宮生子。繹幼即病目,醫療不效,竟眇一目,是為元帝。《名臣言行錄》載范祖禹將生,其母夢一偉丈夫,立於側曰:我漢將軍鄧禹也。覺而產兒,遂名祖禹;以鄧禹內行淳備,遂字之曰淳夫。以是證之,則儒家之書,固有輪迴說矣。

【書籍目錄】
第1頁: 第2頁:第一章 總論
第3頁:第二章 天道 第4頁:第三章 人道
第5頁:第四章 阿修羅道 第6頁:第五章 鬼道
第7頁:第六章 畜生道 第8頁:第七章 地獄道
第9頁:第八章 結論 第10頁:第九章 神鬼談叢
第11頁:第十章 最近之譚鬼
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