淨土法門，三根普被，九界同歸。世尊於大乘諸經，每隨機順說其純一專說者，厥唯三經。一曰無量壽經，王舍城耆闍崛山中，稱述彌陀大願，極樂莊嚴，三輩住生，壽命無量。一曰觀無量壽經，在王舍城宮中，示韋提希諦觀西方勝境及三聖尊象，以為住生之法。一曰阿彌陀經，在舍衛國祇樹給孤獨園，教人執持聖號，發願往生彼國，與諸上善人俱會一處。而無量壽經，乃如來稱性之圓教，一乘之了義，淨土群經之綱要。最先入吾震旦，譯本亦屬最多，凡十有二種。小本、觀經，姚秦、劉宋間，始迻譯東來。唐宋以前，廬山結社，海內致力淨業者，蓋冀不以此經為軌范也﹗
惟十二譯中，宋元以還，僅存其五，即：一、後漢婁迦讖，二吳支謙，三、曹魏康僧鎧，四、唐菩提流志，五、趙宋法賢。五譯標題不同，詳略義諦互有出入，且有文理未臻湛暢者；求其賅備爾雅，群推康本。故明雲棲大師為之條分次第，刊行於世；清長洲彭紹升二林居士，則更依之作起信論，示人津梁；高人所見、詎偶然耶？
二林淹貫儒釋，邃古文辭。感於此經闕乏完善之本，與夫諸師疏解之未精，龍舒校刪之有失。於是矢發大願，博考經典，疏瀹信義，激勵信念，效馬嗚菩薩意，譔述是經起信之弘論。綜其梗概：首曰、明教體，闡發自他、性相、因果、生佛、一而非二之深義。次曰、明教相，以信、願、念、行、四門，標顯經旨。次曰、明歸趣，勸發菩提，佛與佛土，一切均在自心；上來四門、自成為無信之信，無願之願，無念之念，無行之行。次曰、別釋經文，略依雲棲次第，歸納彰較；間參他本文句，審定繁複；旁引經論，發揮徵證，而會歸於一實。最後作偈，普與群生，迴向極樂。夫能演達如是奧義，宣繹如是經典，「破空有之邪執，明圓頓之正宗」。使人讀誦知津，修持得間，於以開示悟入佛之知見；厥功之偉，無可與京，是誠「能旋轉萬流，歸於淨土者」矣﹗
二林與同邑汪大紳縉、薛皆三起鳳、瑞金羅臺山有高友善，皆棲心淨土。民國初年，申江書肆，曾刊行「汪、羅、彭、薛、四家合集。」鄉賢楊泰遇、劉育彬、種鼎、羅積深諸氏，為羅公重刻尊聞居士集時，邦道嘗賚乞支那內學院歐陽竟無大師作序。後輯資料，擬為編寫年譜，因佛理膚觳，復值抗戰，未果。東來臺壖，從李雪盧師學佛。四十七年戊戌夏，杭州孫善之長老惠假二林此書。乃成都文殊院重鐫版，有羅汪二公序，雒誦無數。未幾，善老溘逝，遂發願珍藏，期有以流布於世也﹗
茲值先嚴榮皋府君、先慈楊太夫人、百齡冥誕。自省行能無似，劬恩未報。媿為人子。爰將二林此非疏非判、亦判亦疏之鴻篇，付諸景印，列入中華大典；庶幾衍傳海內，有助於淨宗之弘揚。昔歐陽大師銘先慈墓誌有云：「夙業實尸，三世叵測；旋轉三千，唯有經力。邦道毋惑，勇猛功德；吾為母銘，已生樂國。」竊願佛力廣被，俾我二親，安養淨域，蓮品增上；抑亦所以慰藉善老在天之靈也。臺山先生此書敘頌謂：「人人念佛了自性，人人念佛證唯心。一期報盡共往生，見佛聞法克大果；不離安養入諸剎，還以念佛教眾生。」謹於卷首，亦以此頌，虔呈於同倫同道焉﹗
中華民國六十二年癸丑十一月十三日，瑞金霧山居士周邦道敬識於臺北市內湖碧湖新村半鍋一碗之堂。