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閱讀書籍 - 淨土輯要 苦行居士原著

淨土輯要 苦行居士原著

上篇(即增訂廣長舌)

[日期:2011-01-17] 來源:網友上傳  作者:苦行居士原著 如佛友覺得此書不錯,請按

上篇(即增訂廣長舌)

印光法師鑒定  苦行居士原著    (潘慧純 邵慧圓)參訂

啟教第一

娑婆教主釋迦如來成佛道時。徹見一切眾生一念心性。與阿彌陀佛無二無別。喟然歎曰。奇哉奇哉。一切眾生。皆有如來智慧。但以妄想執著。不能證得。若離妄想。則一切智。無礙智。皆得現前。由是隨順機宜。說種種法。無非令其斷除妄想執著。以復其本有心性而已。然眾生根機至不一。若非宿根成熟。斷難現生斷惑證真。出離生死。於是特開一信願念佛求生淨土法門。俾一切上中下根眾生。同於現生。仗佛慈力。往生西方。無論惑業之斷與未斷。及工夫之深淺。善根之大小。罪業之輕重。但具真信切願。無一不得往生。此之法門。其功德力用。與佛一代所說通途法門之功德力用。天淵懸殊。以通途法門。皆仗自力。必須惑業淨盡。方可了生脫死。此之法門。雖則具足惑業。仗佛慈力。便得往生西方。既往生已。則惑業不期斷而自斷。福慧不期圓而自圓。以故諸佛、諸大乘經、諸大祖師法師、善智識。皆以念佛一事為宏法利生第一要務。世人不知其所以然。謂為迷信而不注意。譬如無知愚人謂起死回生之甘露醍醐。為喪身失命之砒霜鴆毒。豈不大可哀哉。因略述原由。並諸修法。以為未入門之諸同仁告。若已入門者。自有淨土諸經論記述在。正無須乎此種淺近之說也。

念佛第二

何以要勸人念佛。因為人人皆有佛性。其本性所以未明者。煩惱惑業蒙蔽故也。猶之一面古銅鏡子。鏡面堆積塵垢。自然糢糊不能照人。須日日擦之。久久塵垢去盡。光明豁然顯露矣。人能恭敬念佛。念念掃盡妄念。心地自然光明。勸一人信佛念佛。功德無量。以信佛念佛者。決定往生西方。既生西方。決定必成佛道。既成佛道。決定廣度眾生。展轉化度。無有止境。故有不可思議之功德也。

附錄念佛答客問

問、今之學佛者。多依何法修行。答、多依念佛法門。 問、何謂念佛。答、念阿彌陀佛。 問、如何念法。答、念者想、念、也。有念佛相者。有念佛號者。 問、此法有如何利益。答、念佛之人。常為一切諸佛之所護念。除災得福。不遭魔事故。

速成佛道故。 問、何以速成佛道。答、念佛之人。為阿彌陀佛之所攝受。命終得生極樂國土。生已。得不退轉故。 問、何謂極樂國土。答、阿彌陀佛為教主之世界也。其國土中。無三惡道。無一切苦。往生者蓮花中生。壽命無量。 問、此法門出何經教。答、詳載佛說無量壽經、觀無量壽佛經、及佛說阿彌陀經。其他經論。亦多有之。 問、佛何以說此法門。答、佛為眾生不能現生了生死。每致墮落。欲令現生了生死。故說此法。 問、何以必念阿彌陀佛。答、阿彌陀佛。曾發大願。莊嚴淨土。有念之者。誓必接引往生彼土。又有觀世音、大勢至二菩薩輔佛度生。皆與我等眾生極有因緣。易見效果也。 問、此法度何等人。答、此法上中下三根普被。凡夫二乘菩薩。皆合修習。皆可往生。生皆不退。真所謂勝方便易行道者矣。 問、念佛往生。何以其易若是。答、佛之願力極大。吾人一有信願。即如駛舟之得順風也。 問、上來所說諸法。係出何典。答、均出於藏經。 問、同一佛也。何以念阿彌陀佛為勝。答、以彌陀誓願度苦眾生。此土眾生與彌陀因緣甚深。一也。彌陀願力。接引念者盡得往生。二也。執持名號。修易成就。三也。既生極樂。永不退轉。直至菩提。四也。餘如淨土諸經論所說。

附錄蓮池大師普勸念佛歌

若人富貴。受用現成。正好念佛。若人貧窮。應修福慧。正好念佛。若人有子。宗祀得託。正好念佛。若人無子。孤身自由。正好念佛。若人子孝。安受供養。正好念佛。若人子逆。免生恩愛。正好念佛。若人無病。趁今康健。正好念佛。若人有病。切近無常。正好念佛。若人孤寡。孑然無礙。正好念佛。若人遇難。遭逢如此。正好念佛。若人年老。光景無多。正好念佛。若人年少。精神清利。正好念佛。若人處閒。心無事擾。正好念佛。若人處忙。忙裏偷閒。正好念佛。若人出家。逍遙物外。正好念佛。若人在家。知是火宅。正好念佛。若人聰明。通曉經史。正好念佛。若人愚魯。別無所能。正好念佛。若人學禪。悟得唯心。正好念佛。若人修仙。求無量壽。正好念佛。

念法第三

心中念佛。用耳聽音。字字清楚。可使心不他向。久久心中自然不念而念。一心不亂了。這種道理。到一步自有一步的妙處。非筆墨所可盡述。惟行者自知。近來湖南大圓居士唐蔚鴻。有念佛祕訣一篇。深切簡要。大可取法。茲附錄於下。

附錄念佛祕訣(印光法師曰、秘者、要妙親切之謂、非祕而不肯傳人之謂、外道每以不普通傳人之法為祕、乃市井小人詭詐作為、其所私相傳受者、決非正大光明之道、不可不知。)

上 念佛三字訣

◎敘義致第一 佛教人念佛的意思。不是小可。就是要我們凡夫一念成佛的。別的小術。都有祕訣。此等超凡入聖的大事業。若無祕訣。誰人肯信。因為要你們信。所以將諸佛祕訣說出。若肯照行。則九品蓮臺。定有你們的座位矣。祕訣是甚麼。就是信願行三個字。

◎勸生信第二 一、要信西方有極樂世界。黃金為地。極其快樂。二、信彼處有阿彌陀佛。早已發願。要接引我們念佛眾生。三、信念一句佛。能滅八十億劫生死重罪。所以念佛功德最大。四、信他種修行。要經多劫。滅盡惑業。方能了生脫死。阿彌陀佛。獨慈悲念佛的人。特于臨終垂慈接引。令其帶業往生西方。見佛聞法。業空性朗。安樂自在。回入娑婆。普度眾生。五、信修來生富貴。則貪名圖利。易於迷昧。若修仙道。則天仙之福享盡。苦相又現。仍墮輪迴。惟念佛人。雖帶業往生。只有前進。終不退轉。六、信念佛人佛常護念。無一切災禍。七、信念佛人能超拔自己祖宗。及一切鬼神。到處有善神保佑。魔鬼不敢近身。八、信念佛人往生淨土。不再入六道輪迴。常與諸上善人俱會一處。永無退緣。決定成佛。

◎勸發願第三 一願捨娑婆世界一切貪瞋煩惱。往生極樂世界。二願不作惡業。免致墜地獄餓鬼畜生三惡道。受極苦故。所作善業。不求生神道。以有貪瞋業難解脫故。不求再生人道。以迷多悟少故。不求生天道。以報盡還墜下界故。但專心一意。決定要往生極樂世界。三願不獨我一人往生。並廣度一切眾生念佛往生。四願將持戒布施持經咒等所得功德。皆回向淨土。為我與法界眾生往生之助。五願任如何痛苦厄難。不改往生之願。

◎勸修行第四 行法頗多。為初機人求簡便。略開三法。一定課念。早起焚香念阿彌陀佛身金色八句偈。每句、一拜。接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。一拜即繞念、或跪念、坐念、立念阿彌陀佛五百聲。或一千聲。多至萬聲以上更好。但宜日有定課。不可時多時少。念完接念發願文。或但念願生西方淨土中四句偈亦可。接念三歸依三拜完。至晚照前法行。每日兩次為終身定課。二隨緣念。每日除早晚功課外。無論行住坐臥。在家出外。總將一句阿彌陀佛頓在心頭。念在口中。莫令間斷。三差別念。若精神昏沈時。或妄想起時。即高聲念佛。能令鬼神聞聲皆得解脫。念久疲勞。即低聲細念。若心氣不適。或人地有礙。但動口唇。不念出聲。謂之金剛念。此法能除妄想。令心得開。又一句頂一句。一句追一句。謂之追頂念佛。能令妄想不入。若得閒時。跏趺端坐。令鼻息極細。存心默念。口閉無聲。耳自聞念。因心耳在佛。妄想不起。斯謂坐禪念佛最妙之法。易得三昧也。

◎總誡勸第五 以上三字。信要堅固。一切外道毀謗不信。邪魔誘引不信。願要牢強。不因痛苦退願。不因名利退願。行要專切。不以艱難不行。不以事牽不行。此三個字。是諸佛菩薩所說。歷代祖師相傳。為念佛往生的妙法。譬如有人將朝南嶽。先要信南嶽是個求福得福的處所。方肯發願去朝。既發願朝山方肯起行。若兼程前進。定然得到南嶽。今念佛人若不信西方。則不肯發願。不發願則不肯修念佛行。不修念佛行。則不得往生。所以我說信願行三個字。是念佛往生的祕訣。以佛法廣大無邊。唯念佛最為切要。而信願行三。又為念佛法門之最切要法。以是之故。名為祕訣。以此祕訣。普示一切有緣眾生。令彼各各依之念佛。同得往生淨土。方合阿彌陀佛的本願。方是念佛人的大慈大悲心。

中 念佛四字訣

◎敘言第一 向者為初機人方便。述信願行三字訣。沾潤頗眾。今為根利者引進。復作四字訣。四字訣為何。即彌陀經言一心不亂是已。此四字是阿彌陀經之骨髓。亦是三藏十二部經之關鍵。何以故。經言萬法唯心。是此心字。言不二法門。是此一字。唯心不二。能包括一大藏教。亦兼攝宗門。所以此四字祕訣。為念佛之極談也。

◎提綱第二 阿彌陀經言。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。一心不亂。執持名號。是言人根機有上中下。同用執持名號之功。至得一心不亂。則有一日至七日不同。但得一心不亂。即是得念佛三昧。得念佛三昧者。能見本性。與宗門頓悟無異。而決定往生上品。則利益超勝多矣。經雖言一日至七日。世人亦有數月或數年或數十年未得者。其故有三。一罪業深重。故不得。二念不專切。故不得。三念不如法。故不得。為防此等諸弊。略開方便如下。

◎心念第三 華嚴經曰。心佛及眾生。是三無差別。今念佛人。宜常依此經作念。一心無差別念。當持名時。凡口所念。耳所聞。目所見。皆是此心。除心之外。不念一物。不聞一聲。不見一色。如是則見世間萬事萬物。皆是我心。心外無物。則得一心不亂。何以故。心外有物。則能亂心。如水外有波。即能亂水。今若悟波即是水。則任波搖動。水總是一。若悟物即是心。則任物擾亂。心總是一。何以故。波是水之假相。不能亂水。物是心之幻影。不能亂心。是故以如是法念佛者。不必獨處空閒。除諸亂意。自得三昧。何以故。以既知盡是此心。則無處非空閒。本來無亂意也。

◎佛念第四 二佛無差別念。心既與佛無別。則我向所見一切是心者。即一切皆是阿彌陀佛。於是所見所聞。皆當禮拜供養。既所見無他物。則見無他念。見色即念佛。所聞無他物。則聞無他念。聞聲即念佛。人之心亂。多由於見聞。若見聞皆念佛。則其心得一。又諸佛名號不一。法身是一。當知念千佛名號。或念萬佛名號。即是念一阿彌陀佛。念一阿彌陀佛。亦即是念千佛萬佛。不可因念阿彌陀佛。說無千佛萬佛。不可因念千佛萬佛。而不歸於阿彌陀佛中。人之心亂。由於不知專一。若知多即一。一即多。佛名一多無礙。則其心得一。

◎眾生念第五 三眾生無差別念。既知心與佛無別。佛與眾生無別。則凡所念佛。即是念一切眾生。經言一切眾生皆有佛性。又言一切眾生本來成佛。法華言常不輕菩薩初修行時。逢人便說。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。以此各道理。當視一切眾生。皆即是佛。亦應隨處供養禮拜。若不恭敬一眾生。即是不恭敬阿彌陀佛。若欺侮一眾生。即是欺侮阿彌陀佛。且不惟人類。一切禽獸蟲魚等。皆是眾生。若傷害蟲魚。即是傷害阿彌陀佛。又自己亦是眾生。念阿彌陀佛。即是念自己。知一切眾生是佛。則隨見眾生。即是見佛。知自己是佛。則不怕不得見佛。如此念佛。則心無他念。自然得一。

◎結論第六 上之三法。宜執持名號時。恆作此念。亦宜恆作此念。而後執持名號。又執持名號時。雖不作此念。亦有此念。作此念時。雖不執持名號。亦是執持名號。能如是。則念佛之功德無量。一切眾業皆消。魔障自除。一心不二。三昧必成。或問觀經說念佛一聲。能滅八十億劫生死重罪。究竟云何。曰、此念一聲佛。即是一心念佛。此心從本以來。不生不滅。謂之無量壽。豈止八十億劫耶。又光明遍照。謂之無量光。豈止滅生死重罪耶。故一心念佛者。念一聲佛。即是念千萬億聲佛。念千萬億聲佛。亦即是念一聲佛。蓋不可以音聲求者也。或問何以與宗門合。曰、今將一心不亂四字。分而言之。一是不二。心是真如。不是無著無住。亂是顛倒夢想。心既無著無住。則顛倒夢想全體、便成不生不滅真如佛性。能念之心。與所念之佛。混而為一。是之謂直指人心。見性成佛。又合之。則不亂即是一心。一心自然不亂。若論工夫。則初除亂字。是一心不。次除不字。是一心。次除心字。是萬法歸一。直至一亦不立。則一心不亂四字。朗然顯現。方謂之大死大活。亦名大機大用。即宗門中放參時也。大圓寡昧。無此妙悟。蒙我佛慈悲加被。為說少分。普願法界眾生。見者聞者。同得一心不亂。往生淨土。親見彌陀。方為報佛恩也。

下 念佛最簡便的方法

◎一正課念佛 每日早晚向西禮佛後。合掌閉目。或跪、或立、或坐。平氣聲。

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛  一聲

南無阿彌陀佛(數百聲、千聲、或萬聲、聽便。念完之後、要念發願文曰。)

願同念佛人。盡生極樂國。見佛了生死。如佛度一切。(念完、禮佛而退。)

(注意) 念佛之人。若不發願。或雖發願。而求生西方極樂世界之心不切。臨命終時。未必往生。切宜自警。

◎二隨時念佛 隨時隨處。或閒或忙。有病無病。坐處臥處。心中口中。朗然默念。時常不絕。直至死時斷氣。不要把一句阿彌陀佛忘卻。如是臨終決定往生極樂世界。

◎三應守戒規 一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄語。五不飲酒。六能忍辱。七能施捨。八能敬佛法僧三寶。九諸惡莫作。十眾善奉行。

釋名第四

吾人所以要念這阿彌陀佛。究竟是什麼意思。還是沒有十分明白。須解釋一下。聽我慢慢的道來。南無阿彌陀佛。是一句天竺國裏說話的聲音。倘然拏這句天竺話來變作我們中國話。南無、就是恭敬皈依、信仰服從的意思。阿彌陀、就是沒有邊際之智光。與沒有限量之福壽的兩種意思。佛、就是聖人、神人、天人、全人、至人、有道德的人、覺悟了的人、智慧才能是偉大的人等種種意思。合起來。就是敬從那無邊無量智光福壽的聖人的意思了。念這阿彌陀佛的緣故。因這阿彌陀佛不是我們這個世界裏頭的。我們這個世界。(娑婆世界)喚做忍苦的世界。在二千九百多年前。有一尊釋迦牟尼佛。出現在我們這個世界。為我們說了阿彌陀佛與那個極樂世界的歷史狀況。我們遂知道阿彌陀佛。在未成佛及有極樂世界以前許多許多的時候。本是一個皇帝。當時也有佛住世。這皇帝極其信崇。後來也從佛出家。作了僧人。修行不久。便成了羅漢。重發大菩薩心。立願要在將來。由他及同著他發願修行的人。修成一個極樂世界。思衣得衣。思食得食。想到那裏。便到那裏。想有什麼。便有什麼。一切的安寧快樂。無不完備。一切的危險苦惱。無不脫離。同住的人。統是好人。既無惡人。亦無惡事。自然駸駸乎日進於善。直至成佛。更無退轉。既修成了這個極樂世界。復要將此極樂世界的名字。使十方世界。無不聞知。使聞知者。皆生欣慕。但念阿彌陀佛的名號。便可於臨命終的時候。由阿彌陀佛前來接引。生到極樂世界裏頭去。到後來果然成了個極樂世界。在我們這個世界的西邊。成了佛、名阿彌陀佛。與許多許多的菩薩羅漢。同住其中。常常說法聚會。時時到十方種種苦惱的世界去。接引救

度一切苦惱眾生。生到極樂世界裏頭去。那釋迦牟尼佛。因為見我們這個世界是極其苦的。我們住在裏頭。是極其危險的。因為雖做了個人。活幾年是沒有一定的。一口氣不來。便是死了。就是活的時候。病啦、老啦、冷啦、熱啦。種種說不盡的苦痛。也圍繞著身心。使我們無法離脫。所以教我們個個人心裏頭口裏頭。常常念著阿彌陀佛。使我們到了臨終去世的時候。便可由阿彌陀佛。救度到極樂世界去。永遠享安寧快樂。更沒有一點兒危險苦惱。這纔是念阿彌陀佛真正的意思了。

這念南無阿彌陀佛的意思。既然完全明白了。我們中國的人。心識上已經有了這個阿彌陀佛的。念佛的工夫。是很容易做的。所以就要勸大家格外時常的念念阿彌陀佛。便可與阿彌陀佛的心願。互相感應。猶如無線電機一般。如此自然常常有超出世間的志願。不致埋沒在這個忍苦的世界當中了。

原因第五

娑婆世界。苦海無邊。(娑婆世界、即吾人現在所住之世界。)世人終日為名利奔走。無有休息。夜間做夢。也不安寧。累得身體瘦弱。致成多病之人。雖有高堂大廈。金玉滿堂。愛子寵孫。試問兩眼一閉。可能帶得去麼。豈不是大夢一場麼。金剛經不云乎。一切有為法。如夢幻泡影。人生七十古來稀。五濁惡世。(今日世界、就是五濁惡世、劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。)最易消耗人之精氣神。精氣神竭。人就亡了。譬如燈油燒盡。必不能再發出亮光來。一寸時光。一寸命光。光陰一去不再來。從速念佛。求生西方為妙。念到一心不亂。即免輪迴之苦。因輪迴是自己臨命終時之念頭造成。臨終時的念頭。是平日常常轉動的妄念造成的。念者是人心中有所注意而生。人心注意念佛。自然是念佛的念頭。可知念一聲佛。即免生一雜念。常常念佛。就常常斷除雜念。雜念不生。天真不滅。何輪迴之有。(輪迴者、即人死後投生、如車輪、運轉不息、或投人身、或墮入異類、全憑人臨命終時之念頭而定、生生不已、苦不可言。)入輪迴易。再投人身難。不借此身來念佛。更待何時度此身。

功德第六

功者、就是自已一心念佛。至誠不息。臨命終時。不為邪境所移。親見彌陀。德者、乃心存普渡。願無量無邊世界有情眾生。個個消除煩惱。一心念佛。轉凡心為佛心。同生極樂。沒有什麼我人恩仇之分。為人若是。方是真信佛。庶不愧為佛門弟子。(眾生與佛、本無分別、其所以有分別者、心也、願也、所以念佛人、應當以佛之心為心、以佛之願為願。)

效果第七

念佛可以收束身心。不生妄念。妄念既減少。行為就正大。久久變為慈悲心腸。剛強者轉和平。愚蠢者開智慧。前後如同兩人。又念佛則心地清淨。一塵不染。故念佛之人。念到心無妄念。臨命終時。就可蒙諸佛菩薩接引。到西方極樂世界去了。(極樂世界在西方、那個世界上的人、心無惡念、口無惡言、身無惡事、終日與諸善人為友、念佛聞法、只有上進、直至成佛、更無起惑造業因緣、故不墮落、思衣得衣、思食得食、壽命永久。)此世界就是阿彌陀佛普度眾生的四十八大願所成的。經云。一切唯心造。眾生穢念。造出濁惡世界。彌陀淨念。造成清淨世界。即是算學家之一正比例。(眾生者、就是迷於塵事、為塵勞所羈而不自知之人、若能跳出三界、脫離輪迴之苦、方非眾生。)至念佛的好處。尤為指不勝屈。蓋眾生皆有佛性。人人皆可成佛。但因人有貪欲的念頭。(一切爭財色、爭名利皆是。)有瞋恨的念頭。(一切鬥爭戰禍、皆由一切瞋心而起。)有癡迷的念頭。(一切妄想、同固執不化的念頭皆是。)有傲慢的念頭。(一切恃強逞能、自高自大的皆是。)有行善望報的念頭。(行善自然是好事、但因望報、故不純。)更有那種種閒是閒非的雜念頭。就將自己原有的佛性。蒙蓋起來。就造出了種種善惡因果報應。就不免忽而天堂。忽而地獄。忽投人道。忽變畜生。死死生生。有六道輪迴之苦。若求免去此苦。須將種種的念頭。一齊放下。單念南無阿彌陀佛六個字。(南無是歸依之意、阿彌陀佛、是西方極樂世界無量壽佛、無量光佛。)時時刻刻。口中心中。閒時忙時。行住坐臥。高念低念。朗念默念。念念都歸依阿彌陀佛。既沒有善惡的念頭來造因。自然就沒有一切善惡輪迴的果報。既然念念所造的是佛因。自然將來所成的是佛果。(此是因果之理。)既然心中口中所憶念的是佛。自然將來醒時睡時可以見佛。(此是唯識的理。)況佛曾親口說過。西方極樂世界。有阿彌陀佛。今現在說法。若能有人發願往生彼國。持念阿彌陀佛名號。一心不亂。臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生極樂國土。此是佛教給我們極奇異最優勝的方便法門。古來和現在因念阿彌陀佛。蒙佛接引。往生西方極樂世界的人。書報上記載的很多。確鑿有據。須知一句南無阿彌陀佛。乃三藏十二部經之骨髓。八萬四千法門之總持。成佛作祖之正因。眾生脫苦之要道。若未死之前。不信不念。要到臨死的時候。雖要信要念。那卻如何來得及呢。望各人猛自回頭。一心念佛。自他並度。同赴蓮邦也。

誤會第八

有許多人念佛。不是為了自己求康健。即為子孫求平安。不知祇要能夠一心念佛求生西方。不求康健平安。自然康健平安。若唯求康健平安。不求往生。則所得者少。所失者多矣。又有以念佛作錢用。以念佛作營業者。所行所為。全是虛浮。私心一團。雜念滿腔。前念未清。後念又生。念念不絕。反謂多年念佛。何以無效。全不考究佛何以為佛。念佛是何宗旨。既不以佛之心為心。又不以佛之願為願。更不知發願求生西方。雖逐日念佛。亦不過福報而已。福報有時而盡。仍不能跳出三界。脫離輪迴。奉勸念佛的善男信女。當先辨明方向。庶不致走錯了道路。

(注意) 熟讀佛說阿彌陀經。並研究淨土各書。便知念佛之門徑也。

煩惱第九

凡人處世。無人不厭煩惱。無人能免煩惱。無事不惹煩惱。無時不近煩惱。噫。為人若是。可謂苦矣。然亦因人人皆知煩惱可厭。而卒不能自遠煩惱。明知煩惱之來由。而又故惹煩惱。多一事即多一煩惱。煩惱猶之物件中之消耗品也。消耗品者。僅耗人之錢財。若煩惱則消耗人之精氣神。催人之老。速人之死。直可以損人之生命。所以大慈大悲的釋迦如來。示人淨土法門。只要念一句萬德洪名之南無阿彌陀佛。就是脫離煩惱之無上法門。道既易行。效且無量。不過念佛一道。既要堅固的信仰心。切實的念佛。還要發大志願。久行莫懈。信願行三者。具足無缺。自然六塵不擾。心性恬然。則此身常處清淨之境。即在此娑婆世界。一如極樂世界。其樂不可言喻。更何煩惱之足云。

弭禍第十

念佛切不可從緩。斷不可說我們無暇念佛。若俟有暇再念。不知何日纔可有暇。那是終無念佛之日。豈不自誤。要之行住坐臥。均可念佛。無論一舉一動。將一句阿彌陀佛牢記在心。無使或忘。既不荒廢事業。又不虛度光陰。何嘗沒有工夫念佛。因人無真信。故不肯切實去行。以無工夫推辭。是自暴自棄。試問一人由早至晚。不知生多少念頭。其所生之念頭。大半皆屬私心。其中難保不種惡因。種下惡因。斷無不收惡果。不過收成之時間。有早有遲。因緣未成熟。故不發現。因緣二熟。自然發現。所以今人要及早念佛。早念一天佛。少種一天之惡因。少收一天之惡果。勿待果報既見。始生後悔。

治病第十一

世人多病。實在可憫。考其得病原由。大半因事不遂。憂悶在心。久之成病。痛苦一生。可知此等痛苦。皆係自己造成。何以故。當事來之初。不肯退讓半分。爭長較短。忿怒頓生。無論勝負如何。心中已大受傷損。加之所欲不遂。以致氣憤成病。照外表看來。實係他人不善。迫而相爭。因爭生氣。因氣生病。假如當爭之初。置若罔聞。心中惟以念佛為事。爭鬥不起。氣就不生。氣既不生。疾病從何而來。不信者曰。見有許多信士。手持佛珠。口中常稱佛聲。疾病未必盡免。此又作何解釋。答之云。那是平日念佛。到爭鬥之就。時忘記念佛之心。若是一心念佛。自必用志不紛。不為外境所移。斷不致有疾病。是以勸人。以爭鬥為假。以念佛為真。爭者一時之閑氣。徒增自身疾病。念佛不僅治病。且為脫苦海之捷徑。成佛道之妙門也。又病從業生。念佛最能消除宿業。故真念佛人。皆少疾病。

歸元第十二

發願求生西方。願要堅。念要切。如嬰兒之繫念慈母。刻刻莫忘。平日既有實在工夫。到臨命終時。自然有把握。心自不為邪境所移。(千鈞一髮之時、就是人臨命終、心中不亂、此時眷屬、當為同聲助念、令其正念現前、自可隨佛往生、若一哭泣、令生痛苦情愛、其害不小。)試看許多人。臨命終時。被眷屬哭泣搬動。致令失其正念。不得往生。仍受生死諸苦。諸君諸君。此種業障。皆由自己平日未曾認真念佛所致。果能堅切念佛。求生西方。自然預告眷屬。令其助念。故得西方境界現前。蒙諸佛菩薩前來接引。彌陀經不云乎。若人念佛。一心不亂。臨命終時。心不顛倒。阿彌陀佛。與諸菩薩。前來接引。即得往生西方。念佛的功德。實在不可思議。念佛的好處。實在不可限量。所以念佛人。眼光要正大。種種念佛的功德。要回向西方。以求生極樂。親見彌陀為目的。只求見彌陀。不愁不開悟。切勿以寶貴有限之光陰。為種種小見而念佛。同一用功。所得者小。猶如以明珠彈雀。豈不可惜。豈不可惜。

回向偈

願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國

回向是第一件要緊事。凡念佛畢。既要回向。方是完全功德。無論作何種功德。均可用此回向偈。現在願力之大小。即可知將來結果如何。願力愈大。結果愈大。願力既無。果從何來。普賢菩薩。十大願王。阿彌陀佛。四十八大願。地藏菩薩。眾生度盡。方證菩提。地獄不空。誓不成佛。所以念佛之人。亦應當發大心。期得即了生死之實益也。

衛生妙法(附)

蔬食俗稱吃素。乃衛生之妙法也。夫素者清潔之意。蔬食者。能使腸胃清潔。無濁質之停滯。故曰吃素。腸胃清潔。不易生病。所以夏日吃素。俗人亦有此習慣。非蔬食足以衛生之明證乎。然此但是有形之衛生。衛一己之生。衛一世之生耳。若極言其妙。尚有一種無形之衛生。不但衛一己之生。並且衛物之生。不但衛一世之生。並且衛永世之生。皆惟蔬食者、為能奏其效。何以言之。人人惟貪口腹之養。宰殺物命。致成怨怨相報之結果。是不能衛物之生命者。即不能衛自己之生命。若蔬食者。不食肉類。則不殺物命。故無怨怨相報之事。而橫禍喪身之慘。可以絕於未來。非即以衛物之生者衛己生乎。在不信蔬食者。將以此說為迷信。乃曰。此等異類。是天生之以供人食也。不知人與飛潛毛介之所以異者。僅異其形體耳。其知覺性靈。何嘗有異。即如人愛其生。物亦愛其生。人被殺則瞋其敵。物被殺亦瞋其敵。若謂天生物以供人食。何不使物樂其死而甘心被殺乎。何其荒謬之極也。夫人與物。皆是前業所感之果報。人惟前世幸造善業。故得為人。今世造殺生惡業。來世恐不得為人。亦將為物。物惟前世曾造惡業。故失人身。而墮於物類。安知將來不再為人乎。我等今因口腹之故。而殺物命。彼雖無力抵抗。然瞋恨之念。未嘗忘也。至於來世。彼生人道。我轉為物。則彼力足以報怨。勢必如今日之宰殺彼者。還以宰殺我。以一洩其瞋恨。此所謂怨怨相報也。怨報之事。其理易明。譬如甲乙二人。同行於路。甲打乙一拳。乙必不肯相讓。勢必回打甲一拳。而後甘心焉。區區微怨。尚且相報。何況喪失性命之大怨乎。由是言之。殺物之生者。物亦殺其生。此肉食之所以不得為衛生也。衛物之生者。物亦衛其生。此蔬食之所以為真衛生也。此之謂無形之衛生。奉勸世人。苟欲衛生。切勿食肉。苟欲衛生。應當吃蔬。

淨土法門。包括一部藏經奧義。何以故。藏經所載八萬四千法門。無非完全眾生本有之真性。念佛能念至一心不亂。則此心離妄歸真。將藏經中一切妙法。收攝淨盡矣。唯念佛固當持齋。倘不能常齋。則吃十齋蔬。(每月十日、初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日也、月小者、月終三日、各推上一日。)三淨肉。(不見殺、不聞殺、不疑為己殺之肉類也。)此層功夫。必不可少。因篇中未曾道及。故特附誌於此。沈祖約敬跋

【書籍目錄】
第1頁:淨土輯要序 第2頁:上篇(即增訂廣長舌)
第3頁:中篇(敬錄諸大祖師法語) 第4頁:下篇(念佛儀式及經咒)
第5頁:附錄
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