一、《觀經》曰︰「一一池水，七寶所成。………其摩尼水，流注華間，尋樹上下。」
二、《稱讚淨土經》曰︰「何等名為八功德水。一者澄淨。二者清冷。三者甘美。四者輕軟。五者潤澤。六者安和。七者飲時除饑渴等無量過患。八者飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根。多福眾生，長樂受用。」
三、《會疏》曰︰「優缽羅，此云青蓮華。缽曇摩，此云紅蓮華。拘牟頭，此云黃蓮華。芬陀利，此云白蓮華。小本所謂四色華也。」
四、《箋註》曰︰「西方之蓮，有青黃赤白四種。又隨未敷、開、落之三時而異名，芬陀利為白蓮華之正開敷者。又此華最大，花瓣數百，一名百葉花。《妙法蓮華經》之蓮華，即此白蓮華百葉之芬陀利華也。又此華多出於阿耨達池，人間無有，故稱為人中好華、希有華等。」
五、《會疏》曰︰「彼土人天，非水谷身。清淨成就，不須洗濯，何須水耶？唯是為隨意受樂，蕩除心垢故也。」
六、《法華》曰︰「止止不須說，我法妙難思。」
七、《肇註維摩經序》曰︰「夫道之極者，豈可以形言權智，而語其神域哉！」
八、《小本》曰︰「聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」
九、《止觀三》曰︰「息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。」
十、《此觀三》曰︰「法性寂然曰止，寂而常照曰觀。」又「無明即明，不復流動，故名為止。朗然大淨，呼之為觀。」
十一、《止觀輔行》曰︰「中道即法界，法界即止觀。止觀不二，境智冥一。」
十二、《仁王經》曰︰「一切法性真實空，不來不去。無生無滅。」
十三、《圓覺經》曰︰「一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。」
十四、清涼云︰「若聞無生者，便知一切諸法，皆悉空寂，無生無滅。」
十五、《法華經》曰︰「知諸法常無性。」
十六、《華嚴大疏》曰︰「以有所作為，故名有為︰有為是無常。無所作為，故名無為。無為即是常也。」
十七、《探玄記》曰︰「緣所起法，名曰有為。無性真理，名曰無為。」
十八、《法事贊》曰︰「極樂無為涅槃界。」
十九、《止觀七》云︰「以無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處。頭足支節，一一諦觀，了不見我。」
二十、《原人論》曰︰「形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮，如水涓涓（前浪去而後浪來）。如燈焰焰（新焰生而舊焰滅）。身心假合，似一似常（實則剎那之際，生滅無窮）。凡愚不覺，執之為我。寶此我故，即起貪瞋癡等三毒。三毒擊意（攻動意根），發動身口，造一切業。」
二一、《大乘義章二》曰︰「法無性實（一切法皆無實性），故云無我。」
二二、《十地經》曰︰「無我智有二種，我空法空。」
二三、《金剛經》曰︰「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
二四、《光明文句五》曰︰「甘露是諸天不死之藥，食者命長身安，力大體光。」
二五、《大日經疏》曰︰「今如來法王，亦復如是，為令佛種不斷故，以甘露法水，而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。為順世法故，有此方便印持之法。從此以後，一切聖眾，咸所敬仰。亦知此人畢竟不退於無上菩提。定紹法王之位。」
二六、《秘藏記》曰︰「菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂。即自行圓滿，得證佛果。」
二七、《往生論註》曰︰「正直曰方。………依正直故，生憐愍一切眾生心。」
二八、《法華經》曰︰「正直捨方便，但說無上道。」
二九、《往生論註》曰︰「平等是諸法體相。」
三十、《論註》曰︰「聞阿彌陀如來至德名號，說法音聲，如上種種口業繫縳，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。」
三一、《法華科註四》曰︰「平等有二︰一者法等，即中道理。二者眾生等，即一切眾生，同得佛慧也。」
三二、《小本》云︰「不可以少善根福德因緣得生彼國。」
三三、《彌陀要解》云︰「菩提正道名善根。」
三四、《圓中鈔》疏曰︰「執持名號，發願往生，方名多善根也。」
三五、《彌陀疏鈔》云︰「執著名號，願見彌陀。誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根也。」
三六、《往生論註》曰︰「相應者，譬如函（匣也）蓋（匣之蓋也）相稱也。」
三七、《起信論》曰︰「以離念境界，唯證相應故（唯有實證，方能契入離念境界）。」
三八、《華嚴論》曰︰「一念相應一念佛。一日相應一日佛。」
三九、義寂云︰「非胎藏所生育。故自然。」
四十、《會疏》曰︰「非妄業所感，佛願令然，故謂自然。」
四一、義寂曰︰「非飲食所長養，故虛無。非老死所殞沒，故無極。」
四二、《嘉祥疏》曰︰「以神通無所不至，故無極之體。如光影，故虛無之身。」
四三、《會疏》曰︰「有而若無，縱任無礙，故名虛無之身。一得受生，無有終期，故名無極之體。」
四四、憬興云︰「虛無、無極者，無障礙故，希有故。如其次第。」
四五、《小本》云︰「其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。」
四六、《論註》曰︰「永離身心惱，受樂常無間。」