生命不再等待 佩瑪丘卓
第二品 懺悔罪業（4）
| [日期：2011-02-24] |
來源：網友上傳
作者：佩瑪丘卓 |
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第二十七頌提出“依止”本初的智慧，在第二十八和二十九頌中，在大悲聖眾無分別、無批判的智慧面前，寂天菩薩承認自己傷害了他人。在誠實以及對本初善的信任下，他承認自己的錯誤。
這種懺悔具有療愈功效，是一種運用正向悲傷來認知的力量。當他說，無明地生起惡念，慫恿他人作惡，他是運用慈悲的自我省思，因而帶來解脫。如同吉噶· 康楚仁波切所說：“我們可以向自己承認，由於無明，我們傷害了他人，卻不會陷於'我是壞人'（bad me）的情結而無法自拔。”
四力中第三力是“對治行動”或“反對的力量”，承認我們所做的惡業，與過去講和，因此讓我們超越壓抑和愧疚。
對治行動的修行從古到今都有。舉例來說，有一位美國越戰退伍士兵曾殺害了許多無辜的人，他一直不能去除滿懷的愧疚。越南的一行禪師（Thich Nhat Hanh）和他一起處理這種愧疚；在他來看，療愈行動是再度回到越南，花時間幫助苦難中的人們。依著同樣的精神，如果我們過去殺過動物，也許現在我們可以反過來保護它們。
另一個方式是“生命回顧”。我至少一年做一次，想像生命將盡。我盡可能真誠地回顧整個人生，尤其將注意力放在那些我希望未曾發生的事上。誠實承認這些錯誤，卻不歧視自己。見到內心的智慧使我勇敢檢視生命，我生起歡喜心；見到自己常常失敗，我生起慈悲心。這樣我就可以繼續前進了。未來有著無限的可能性，如何塑造，操之在我。
寂天菩薩的對治行動是宣告：偉大的怙主啊！我至誠發露！他公開表達他的懺悔，便是一種療愈和對治。
第四力是決心。在本品最後一頌，也就是第六十五頌中，寂天菩薩發誓盡力不重蹈覆轍，捨棄不必要的愧疚負擔，向前邁進。
懺悔四力讓我們與世間建立更開放的關係。我們可以將“自己基本上是壞的，但希望自己不是”的遺憾，轉化為知道“自己基本上是良善的”，而不再繼續掩藏我們的良善。
由於無明推動
身語意三業，
我違逆三寶、
父母或師長。
我要公開向天人師懺悔，
我這個罪人在惡行中
所造的惡業
及可怕的罪行。
“我”和“罪人”的翻譯可能容易造成誤導。佛法強調沒有好、壞、不好不壞等固定實性。基本上，若在心上用對了法門，而且願意用它們，我們就有能力隨意轉化。若視一切事物為堅實的觀點和偏見導致了不智行動，我們可以超越它。我們也可以揭露自己本初的開放和良善。第三十和三十一頌中，寂天菩薩懺悔一切令他不能慈悲的事，卻不懷愧疚感或覺得自己卑劣。
“罪”（sin）或“罪人”（sinner）至少有一個正向的意義，就是它們可以引起我們的注意，而且不容我們輕忽。我比較喜歡避免有文化意涵的字詞，不致對佛教造成誤解。創巴仁波切將藏文dikpa譯為“煩惱的罪過”，而非“罪”，作了一個心理學而非道德上的解讀。 “性本惡”這類的詞對我們沒有幫助，若不使用它們，我們更能開發出本有的力量和良善。
在我清淨罪業之前，
死亡可能就會先到。
不論如何，為了解脫，
我祈求諸佛救護！
死魔的來臨不可預知，
不管生命的任務是否完成，我們都不能永生不死。
不管我們生病或健康，
都不能信賴稍縱即逝的生命。
我們死時必須捨棄一切。
但因為我不了解，
不管是為了親友或怨敵，
我都造作了種種罪業。
怨敵終將化為虛無，
親友與我自己
也必將灰飛煙滅，
一切終歸於空無。
第三十二至四十六頌，寂天菩薩引介了無常和死亡。用意是勸勉在一切還來得及的時候，我們需要自省。任何人都可能突然死亡，這促使我們用自我寬恕的心態來檢視生命，於是死而無憾。
在第三十二頌中，寂天菩薩說我祈求諸佛救護，其他佛教祈禱文中也有“祈求你們的加持”。那麼我們是從誰那裡祈求協助和加持呢？我們如何能從不二的角度了解這件事？創巴仁波切解釋說這並非某人來保護或加持我們，而是“但願如此”，願我被智慧的心保護並加持，但願如此！
第三十四頌討論了一個有爭議性的話題：當我們的朋友和敵人都不在了，我們心上還帶著正向或負向的業力；當我們貪愛或敵意的對像不復存在許久之後，我們的習氣還留著。本質上，問題並不出在我們的朋友或敵人身上；問題出在我們和他們之間的關係，或我們和外在狀況之間的關係。當我們陷入貪愛和敵意時，我們在加強什麼習氣？一個月、一年甚至五年以後，我們對這個世間的感覺又如何？我們會更憤怒，更貪愛，更恐懼，還是會發生一些轉變？這完全看我們今天所強化的是怎樣的習氣。
寂天菩薩告訴我們，跟那些與我們一樣稍縱即逝的人糾纏不清，是徒勞無功的。
