丙二、見聞利益
本品由世尊放光現瑞，讚歎地藏菩薩勝德後，觀世音菩薩請問，佛才開示見聞利益的道理。凡對地藏法門有所見聞，皆得利益。是正宗分的最後一品。
爾時世尊從頂門上，放百千萬億大毫相光。
「頂門」，古中國說：人頭如殿堂，頂螺旋處謂天門，故稱頂門。
「毫相」，非白毫相，而是喻佛所放光明，清淨剔透，如白毫相光。十一品說完時，佛從肉髻中的無見頂相放大光明，光明清淨，如白毫相，光有百千萬億種。
所 謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大主毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、 大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫 光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。
約光明德相立種種名。
「大」表更廣大殊勝。或表光雖如毫相，但遍照十方。凡「大」字，皆作如是解。
瑞毫：光明現諸祥瑞。
玉毫：地晶名玉，觸之清涼。光色潔淨，眾生受之，熱惱頓息，身心清涼。
紫毫：黑與赤之混合色。
青毫：青色光。
碧毫：深青色光。
綠毫：葉綠色光。
慶雲：光如雲彩，現吉慶相。
千輪：光中現千種輪相。
寶輪：光現輪相，色彩寶麗。
日輪：光如輪，更勝於日。
月輪：光如月，圓而清涼。
宮殿：光中現宮殿，莊嚴殊勝。
海雲：光重重無盡，如雲出岫，廣大無邊，周遍十方，所謂香雲蓋也。
於頂門上放如是等毫相光已。
頂門放無量百千萬億光，不能一一列出。
出微妙音，告諸大眾，天龍八部、人非人等。
放光後說法，告忉利天大眾，及天龍八部、人道、天道與鬼神道等一切眾生。
聽吾今日於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩於人天中，利益等事，不思議事，超聖因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。
世尊讚歎地藏菩薩的話。
佛開示大眾及諸眾生，聽我現在在忉利天，稱揚讚歎地藏菩薩，利益人天等事，不思議神通、智慧、方便事，依此法門修行，能超凡入聖，從凡夫位入十信、十住、十行三賢位，乃至證十地位，行菩薩道事；受地藏大士教化，將來畢竟成佛之事。
說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌。
觀音菩薩與會，作影響眾，即從座起恭敬請法。
白佛言：世尊！是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲，憐愍罪苦眾生，於千萬億世界，化千萬億身，所有功德及不思議威神之力。
觀音菩薩讚地藏大士勝德。謂地藏菩薩具無緣大慈、同體大悲之心，憐愍眾生，故能於無量世界，化無量身，度化罪苦眾生，令究竟離苦得樂。大士度眾威神不可思議，功德無窮無盡。
我聞世尊與十方無量諸佛，異口同音讚歎地藏菩薩云：
我久聞世尊與十方諸佛，同聲讚歎地藏菩薩說：
前文都說釋迦牟尼佛讚歎，唯此提及十方佛共讚。占察善惡業報經及地藏十輪經，多說十方諸佛同聲讚歎大士功德。
正使過去現在未來諸佛說其功德，猶不能盡。
縱使十方三世諸佛，同時讚歎地藏菩薩功德，也說不能盡。
向者又蒙世尊普告大眾，欲稱揚地藏利益等事。
剛才，又承世尊說要普告大眾，稱揚地藏利益等事。
唯願世尊為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部，瞻禮獲福。
乞請佛說，令眾得益。
地藏菩薩勝德，佛本欲說，觀音菩薩再請，表此法門甚為重要，並契機契理，大家更須聽。以上是觀世音菩薩讚勝德語，也希望世尊開示見聞利益事。
佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界有大因緣。
佛讚觀音菩薩，與娑婆眾生有大因緣。所謂家家觀世音。大寶積經云：觀音菩薩於娑婆修行成就，故與此界眾生，特別有緣。
若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，讚歎汝者。是諸眾生，於無上道，必不退轉，常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。
佛讚觀音菩薩勝德與地藏菩薩相同。
若六道眾生，修觀音法門，聞名見形，讚頌戀慕，欽羨仰德者，於無上佛果必不退轉。未成佛前，具受人天妙樂，善因果報成熟，得佛授成佛、度眾之記。顯觀音菩薩與眾生緣深。
汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。
讚歎觀音菩薩具大慈悲，答應為說地藏菩薩不思議利益事。
汝當諦聽，吾今說之。
囑當至心聽聞，三業恭敬。
觀世音言：唯然世尊，願樂欲聞。
觀世音菩薩答：樂聞地藏菩薩，見聞利益事。
諸佛菩薩，功德相等，互讚互敬。眾生因緣 各異，或與地藏菩薩有緣，或和觀音菩薩相契，本修觀音法門者，聞本經功德，不須改修。法法平等，無有高下，一門深入，容易成就。兼修也可，但須有主修。如 專修地藏法門，兼修觀音法門，或主修觀音法門，兼修地藏法門，乃至專修一法，兼修他法皆可。一定要有主修，才不會茫無目的。
見聞利益，文分八段，先說：
丁一、轉天人衰相
本經說於忉利天，天人有五衰，先說天人依修，可轉五衰，增長天福。
佛告觀世音菩薩：未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。
若有天人，受天福盡，如忉利天天人，壽一 千歲，不夭折。人間百年，彼天一晝夜，三十天為一個月，十二個月為一年，壽命很長。雖長，福盡還墮，或墮人間，或墮三惡道，視業因成熟而定。天福將盡，五 衰相現，便知大限已到。天人無老相，衰相現便知死，更加恐懼。人不知死期，無常忽至撒手便走，較不覺苦。
「五衰」：一、頭上花萎——天冠鮮花本不 凋謝，福將盡則凋零。二、腋下汗出——平常有自然體香，此時兩腋汗出。三、衣裳垢膩——天人身體潔淨，故衣不垢穢，今則垢穢。四、體生臭氣——天人身體本 有香氣，現則臭汗淋漓。五、不樂本座——見平時受用，心生厭惡，坐立不安，生活不正常。
天人五衰現前，自知將死，尤其有報得的他心通，知墮何趣，更加痛苦。在家律要廣集載：佛世時，有一天人五衰相現，觀己將墮畜生道為豬，見豬依報污穢，求助忉利天主，帝釋領彼見佛，佛教彼發心皈依，當下以皈依三寶功德，轉衰相增天福。皈依尚獲福如是，何況進修地藏法門！
如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。
如是天人，見地藏菩薩像，聞地藏菩薩名，一瞻一禮，天福轉增，福盡永不墮三惡道。
何況見聞菩薩，以諸香華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。
瞻禮功德如此，何況以香華、衣服、飲食等種種供養，獲福更無量無邊。平常多說布施，因對菩薩恭敬故，不敢言施，但說供養。
丁二、轉臨終惡業
佛雖在忉利天說法，仍以利益人道為重，故下面七種利益，約人道眾生說。
復次觀世音，若未來現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。
生必有死，無常終將到來，若眾生臨將命終，得聞地藏菩薩名號，一歷耳根，永為道種，即永離三惡道苦。但命終八苦交煎，聽聞不易。
何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像，或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅寶貝等，為其自身塑畫地藏菩薩形像。
何況臨將命終，尚能見聞時，知道眷屬為彼捨舍宅、財、寶物等，塑畫地藏菩薩像供養。
是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。
若此人業感果報，應受重病之苦，承修地藏法門的緣故，病得痊癒，增福延壽。
是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。
若業報命盡，依彼業力，當墮惡道，承修地藏法門功德，命終之後，隨即轉生天上人間，受勝妙樂，罪障悉除。若能進而修行，便得解脫。可見地藏法門乃滅罪之殊勝法門。
利益亡者事，前面說了很多，利益存亡品、閻羅王眾讚歎品都提到，這兒是重述。
對臨命終人，高聲唱言為彼行施之事，國人 沒此習慣，不須呆板，若逢慳吝者，告知，反生瞋恨，若病人信佛，能生歡喜心，說之無妨，不施者若慳吝起瞋恨心，反致墮落，只須在佛前回向便可。佛法乃圓融 之法，須善巧應用。律載：若對病人說其一生所修善業，勸彼萬緣放下，定生善趣，或勸慰念佛，決定往生等。本經教為稟明，恐是此意。
倘不懂善巧，易生誤解，據說有一位法師， 見戒律記載：人命終後，為亡者梳洗完畢，自己也須淨身換衣方可禮佛，否則有罪。於是，公開宣說：為人助念，亦當如是，否則，不如法，犯戒！大眾聞之嘩然， 認為夏天尚可，冬天，衣多又厚，有些衣服又洗不得，為此煩惱不已。有的寫信，有的親訪，弄得我也不堪其擾！這就是食古不化，假使助念沒換洗便不能拜佛修 行，我們這個「大糞桶」，天天在佛前頂禮，罪業豈不更大？是不是每天要抽腸洗滌？這完全是不明道理，說出來擾亂大眾的話。所謂：「初生之犢不畏虎」，讀幾 卷經便自以為是，好像老法師都不知，自己發現新大陸般。大家須分清楚，替亡者更衣後，把手臉洗淨，全身換洗則不必，佛世也沒要弟子這樣做，說法不圓融也會 誤人。佛法會用就是醍醐，不善用則成毒藥。
丁三、示先亡生處
幼失依怙，長而欲知父母生處，依此修行，可以滿願。
復次觀世音菩薩！若未來世，有男子女人，或乳哺時，或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？
若有眾生，在哺乳期，或三歲、五歲、十歲以前，失父母依怙，乃至兄弟姊妹，長大後懂佛法，思憶父母或六親，不知生在六道中的那一道？若已轉生，生在那個世界？設若生天，生那一天？
是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。
此人若能塑畫地藏菩薩形像，最少乃至一瞻一禮，或聞地藏菩薩名號等，修地藏法門多則七天，少則一日，再苦也不懈怠，不退己之發心，隨分隨力供養，精進修行不斷。
是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女兄弟姊妹塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。
是人六親眷屬，若因業感，當久墮惡道，承上所修功德，隨即超脫惡道之苦，生人天中，受勝妙樂。
是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。
如本有福力，已生人天，承上功德，增人天福，得遇超凡入聖的因緣，修出世法，獲三乘聖果之妙樂。
見此段經文，知不論去世多久，為修地藏法門，仍然受益。雖七分獲一，功德猶勝，墮惡趣者，得生人天，已生人天者，福更轉勝。故莫懷疑超薦功德。
是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍，當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。
若能更進一步修二十一日，專禮地藏菩薩像，專持名號，「滿於萬遍」，三七日念萬遍很簡單，就是一天念萬遍也不難，經中沒明文規定。除持名外，餘則念地藏經，三七日裡，精進修行，必得菩薩現無邊身，告知眷屬所生世界。
或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。
或在睡夢間，菩薩以大神力，親領是人精神，於親人所生世界，見其眷屬。
更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護。現世衣食豐溢，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身，是人畢竟得菩薩摩頂授記。
知父母六親生處後，於此法門，更生信心，每天至少念地藏菩薩名千遍，三年後，不管何時何處，菩薩使令土地鬼神，護衛行者終身，現世衣食無缺，身體健康，橫厄不入門，何況臨身。因行者感恩不忘修持，未來當得菩薩摩頂授記。
欲知先亡生處，修地藏法門，能滿所願。弘 法南洋的竺摩法師，著有地藏經講話，敘本經大義，言及幼年，母因難產而亡，長大學佛，報恩無門，讀地藏經，知大士有此願力，專修三七日，一晚，瞻禮地藏菩 薩像後，於似夢非夢中，見母牽弟，衣著莊嚴，到殿中禮佛，喝供茶，再拜謝，足下生雲，騰空而去，身相殊勝。由此證明誠心必有感應，其母與弟皆已出苦，得生 天上。故著「地藏經講話」流通宣揚，感謝大士慈恩。
丁四、度生證果
若人發願度生，成就出世聖果，也能滿願。
復次觀世音菩薩！若未來世，有善男子善女人，欲發廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者。
又，觀世音菩薩，若未來世有善男子善女人，發菩提心，行菩薩道，自利利他，求成無上佛道者，或求先斷見思惑，超脫三界苦海者。
是諸人等，見地藏形像及聞名者，至心歸依，或以香華衣服，寶貝飲食，供養瞻禮。是善男女等，所願速成，永無障礙。
是善男女等，見地藏菩薩像，聞地藏菩薩名，或以香、華、布幔、寶物、佳饌等供養，以恭敬心，歸投依靠大士，所願速成，從發願開始，到成佛或出三界為止，因地藏菩薩神力加被的緣故，修行度生，永無障礙。故不論修何種法門，兼修地藏法門皆得大益。
「至心歸依」，竭誠稱名禮拜便是。「南無」即歸依義，不必另作歸依。
丁五、所願得成
發善願，合乎正法，自他兩利，修此法門，能得成就。
復次觀世音！若未來世，有善男子善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事，但當歸依瞻禮，供養讚歎地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。
「百千萬億等願」，喻眾生願求之多。
佛又告訴觀世音菩薩：若未來世，有善信男女，希求現生當下及未來種種願事，只要所求是正當的，是好的，能自利利他的，只要至誠讚歎供養地藏菩薩，皆得滿願。
復願地藏菩薩具大慈悲，永擁護我，是人於睡夢中，即得菩薩摩頂授記。
若是善信男女，進求地藏菩薩，具大慈悲，盡未來際擁護，依教奉行，因至誠所感，夢中得菩薩授成佛之記。
丁六、開發智慧
鈍根眾生，修此法門，開發現生智慧。
復次觀世音菩薩！若未來世，善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦，縱遇明師教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。
若未來世，有善男子善女人，對大乘經典，生珍敬難遭遇想，發殷重心欲讀欲誦，但因業深障重，縱遇明師教導，令熟讀熟誦，奈何根鈍，讀上句忘下句，學下句又忘了上句，隨學隨志，雖經很長時間學習，也無法達成讀誦的願望。
我以前認識一位老修行，住在大寺裡，早課 念楞嚴咒，不識字又鈍根，但肯發心學，每天做粗活挑東西時，請人寫一句咒語貼在扁擔前，一日熟讀一句，經過三年，楞嚴咒朗朗上口。可見，只要有恆心，沒有 學不會的。我兩堂課誦是聽來的，不曾讀，所以，不會教人。各人根性有異，勉強不來，有些人要他讀都有困難，何況背誦！
是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性。
是善男子雖有善根，肯發心讀誦，但因過去沒有讀誦的習慣，又被業障遮蔽，智慧不開，所以讀不來。大家看了這段經文，不妨自我審察，業障輕還是重，重者學習較困難，輕者較易學習。
如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白。
若聞地藏菩薩名號，見地藏菩薩形像，以恭敬心，跪稟大士，乞開智慧。
更以香華、衣服飲食，一切玩具，供養菩薩。
有能力更以香花、飲食等種種供品，供養菩薩。
「玩具」古玩、古董，莊嚴佛殿、地藏殿，非童玩，有人誤為一般玩具，買來先給菩薩玩玩。經為梵文譯本，有些譯得較不圓滿。現在治安不好，有古玩也不要擺出來，萬一丟了，反怪菩薩沒顧好，增添許多麻煩。
以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前，然後合掌請服。
求開智慧，加持之法。
用一杯乾淨開水供養一日一夜，喝前，先恭敬禮拜合掌再喝。
須供一晝夜故，供杯須有杯蓋，免致不潔。
迴首向南，臨入口時，至心鄭重。
喝時，向南，表大士從南方來，前說過。但也不一定得面向南方，可側身兩旁，莫正對或背向大士，表恭敬也。臨入口時，心中默念聖號，至心懇切，求地藏菩薩慈悲加被。
服水既畢，慎五辛酒肉，邪婬妄語，及諸殺害，一七日或三七日。
服甘露水已，須謹守戒規。莫食五辛酒肉。 五辛：蒜、蔥、蘭蔥（小蒜）、韭菜、興渠。興渠，謂古印度有，此土無。後一修密得神通者請教菩薩，言此土亦有，今人研究的結果是洋蔥。又古時認為，是從北 印度、伊朗傳來的阿魏藥，辛臭，味如蔥蒜。也有人認為是芫荽，但芫荽無此味，且中國自古便有。
五辛又名五葷，五種葷菜也。楞嚴云：「熟食發婬，生啖增恚。」光復初，曾見阿兵哥生吃大蒜，脾氣真的不太好。五辛，辛辣味臭，障礙行者身心，故佛制戒，不許食之。
酒是迷魂狂藥，增長愚癡，食肉則傷慈悲心，修地藏法門，求開智慧者禁之。
除飲食慎五辛酒肉外，在家不可邪婬、妄語、殺生，須諸惡莫作，眾善奉行，若有違背，所求不能如願。禁多久呢？最少一星期或二十一天，日日如法，喝淨水，依教奉行，自得感應。
是善男子善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明。應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。
明感應。是善男子善女人，在睡夢中，見地藏菩薩以甘露水，灌行者頂。夢醒後，智慧大開，見聞經典，永記不忘。
修此法門，重在真實發心，至誠懇切。我沒 正式上學，六歲時讀「人之初，性本善」，約讀二十天。七歲受日本教育，也沒讀畢業。後出家學佛，識些字，皆從經懺得來，作經懺鬼，沒受正規教育。但聽經， 聽即不忘，二十歲時，親近斌宗法師，聽地藏經，聽過便能複講，直到今天，逾四十年，法師當時或讀經文，或吟詩句，仍歷歷在目，如昨日般，真是不可思議！
我和地藏菩薩有深因緣，第一次聞法，便是地藏經，且能翻譯，全仗大士威神加被，否則不可能。佛菩薩的感應，確實不可思議，眾生具諸善法，努力開發，定有成就！我僅讀誦，未依法修，尚得大利益，更何況如說修行者。
丁七、消災增福
消災免難，增福添壽。
復次觀世音菩薩！若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願。
此即八苦之一，求不得苦。若未來世，有諸人等，衣食住常不足，所求不能如意。
或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散。或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖。
貧又多病，不吉祥頻傳，致使家宅不安，眷屬離散，橫禍不斷，心憂神煩，睡不安穩，且惡夢連連，驚恐不已。
如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，乃至於睡夢中，悉皆安樂。
如是諸人，聞名見形，有善根者，能恭持地藏菩薩名號萬遍，諸不如意事，便能逐漸消除，所謂「來如風雨，去似微塵」，以修行功德慢慢轉業，使衣食豐足、身體康復、六親團聚，乃至夢皆吉祥，所求如意。
一般或認為求消災要念藥師如來，求生西念 阿彌陀佛，其實，修地藏法門一樣能消災延壽，據地藏菩薩感應錄記載：宋朝開寶寺，惠溫法師度一小沙彌，年方十四，相者健真來訪，端茶待客，健真謂彼壽短， 只剩一個月時間。師聞此說，即囑沙彌返俗家省親。途中遇大雨，避雨畫師家，見地藏菩薩像，自以指甲在壁上學畫。天晴趕路，月餘歸寺，師甚歡喜，怪健真胡 言，即召健真，相者驚詫沙彌相貌已轉，將延壽五十年，詳問其返家經過，沙彌說：我以指甲學畫地藏菩薩像，當夜，夢一僧，手執錫杖，手比五十、五十，如是者 三，遂不復見。師與相者歎未曾有。沙彌果因此延命五十年，壽六十四捨報。足證修地藏法門，消災延壽不可思議！
丁八、化險為安
遇險持名，化險為夷。
復次觀世音菩薩！若未來世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道。
未來世若有善信男女，或因家庭，治理資生事業，求財謀生，或為公事、私酬，或因了生死事，尋師訪道，或入深山修行，或因緊急要事，非出門不可，古時交通不便，須爬山涉水，乘船渡河過海，倘遇驚濤駭浪，或經盜賊、惡獸出沒的險徑。
是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂，乃至逢於虎狼師子，一切毒害，不能損之。
要遠行前，先修地藏法門，持地藏菩薩名號萬遍再出門，沿途仍憶念不失，便能化危為安。四威儀中，得善神護衛，縱遇猛獸，一切毒害，皆不能傷。
唐朝法尚法師，在家時，祖業甚廣，一日巡 視後山，於平坦處見一朽水，似雕像，正俯視時，虎出，走避不及，驚恐萬分。忽見沙門執錫杖驅救即隱。師當時雖信佛，供奉菩薩像，並不精進。是夜夢地藏菩薩 現比丘相（地藏菩薩都現聲聞相，感應錄未見現在家身），告曰：「吾是地藏，後山朽木即吾身也，汝曾祖於斯建寺供養，現寺壞像損，望重建，以續福。」醒喜， 尋匠建造，塑地藏像，延續法燈，名慧日精舍。時三十七歲。平日專修地藏法門，兼修淨土，七十八歲，欲命終時，見忉利天（地藏經多說生忉利天，久熏習故）， 知生天非究竟，乃祈稟大士：願生西方。是夜夢示：隨汝所願，速念阿彌陀佛，必生淨土。即專念彌陀聖號，翌日，合掌面西而逝。
可見修地藏法門，不但能轉危為安，也能幫助往生西方，滿行者之願。欲生西方，仍須持念彌陀名號，正助雙修，更加穩當。
佛告觀世因菩薩：是地藏菩薩，於閻浮提有大因緣，若說於諸眾生見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。
總結見聞利益等事。佛告觀世音菩薩：是地藏菩薩與娑婆緣深，若要詳說眾生見聞地藏菩薩得利益事，縱經百千劫，也說不能盡。顯大士功德不可思議！
是故觀世音！汝以神力流布是經，令娑婆世界眾生，百千萬劫永受安樂。
佛囑觀音菩薩，當以神力流通本經，令眾生依法修行，能消災增福，業障冰除，道業增長，將來必成菩提。
觀音菩薩，與此界有大因緣，佛叮嚀流布， 使部分和地藏菩薩有緣者，能夠親近獲益。此即菩薩互讚互護。菩薩的共同目標在度眾生，只要眾生歡喜，隨機護持，絕不會互嫉互障。諸菩薩的本心本願，為令眾 生種善根、修行、將來成佛，故觀音菩薩雖與此界有大因緣，佛仍交付流通重任，使眾生現世安樂，未來生天，乃至畢竟解脫。
見聞利益品長行畢，下以偈頌重說。十三品 中，唯此品重頌讚德。長行是散文體，偈頌為韻文體，如中國之詩歌。但詩注重平仄，偈頌不拘，字亦不限，有三字、五字、七字、九字，四句一頌。文字既定，或 三字、五字、七字，不可混淆錯亂，現用七字一句，重頌長行八段義理，依古德看法，僅重頌六段而已。偈頌有兩種：一、孤起頌，沒長行，全屬詩歌體。二、重 頌，長行後，再以詩歌體重述所說。
爾時世尊而說偈言：
世尊以偈頌，重說見聞利益事。
吾觀地藏威神力 恆河沙劫說難盡
見聞瞻禮一念間 利益人天無量事
總標見聞地藏菩薩的殊勝利益。地藏威神之力不可思議，恆河沙劫說不能盡，眾生若能一念瞻禮，得生人天，利益無量。
上文略舉八種利益，重頌明示六種，兩種隱含其中。
若男若女若龍神 報盡應當墮惡道
至心歸依大士身 壽命轉增除罪障
重頌轉天人五衰，亦含丁二「轉臨終惡業」，因「若男若女」，含攝人、天，不明限於天人。
若人、天眾生，報盡將墮惡道，至心皈依地藏大士，承菩薩護佑加被，業障消除，增福延壽。
少失父母恩愛者 未知魂神在何趣
兄弟姊妹及諸親 生長以來皆不識
或塑或畫大士身 悲戀瞻禮不暫捨
三七日中念其名 菩薩當現無邊體
示其眷屬所生界 縱墮惡趣尋出離
若能不退是初心 即獲摩頂受聖記
重頌第三段「示先亡生處」。若幼失依怙， 長而學佛，悲己福薄，不能克盡孝道，不識父母六親，發心修持地藏法門，或塑或畫大士形像，悲戀瞻禮，不暫捨離，祈大士慈悲，示知父母眷屬生處，經三七日專 修，一心持名，感地藏菩薩現身，滿其所願。倘六親眷屬造業，墮在惡趣，因行者持名回向的緣故，令得出離。若能不退初心，努力進修，當感菩薩在定中或夢中授 成佛之記。
欲修無上菩提者 乃至出離三界苦
是人既發大悲心 先當瞻禮大士像
一切諸願速成就 永無業障能遮止
重頌第四段「度生證果」。行者欲求無上菩提乃至三乘果位，是人既發自利利他之心，當先瞻禮大士像，蒙大士加被，能速滿所願，永無障礙。
科註說是重頌第四，略去第五。我認為「一切諸願速成就」，便含括第五，只要眾生所求合理合法，皆可成就，不過，經文太簡略了。
有人發心念經典 欲度群迷超彼岸
雖立是願不思議 旋讀旋忘多廢失
斯人有業障惑故 於大乘經不能記
供養地藏以香華 衣服飲食諸玩具
以淨水安大士前 一日一夜求服之
發殷重心慎五辛 酒肉邪婬及妄語
三七日內勿殺害 至心思念大士名
即於夢中見無邊 覺來便得利根耳
應是經教歷耳聞 千萬生中永不忘
以是大士不思議 能使斯人獲此慧
這五首，重頌第六段開發智慧。有人發心讀 誦經典利益眾生，欲令眾生轉迷為悟，超生死此岸，達涅槃彼岸，願雖大但根性鈍，隨讀隨忘，因宿業所障，不能熟記，若能三七日中以香華、飲食等恭敬供養，並 以淨水安地藏菩薩前，一日一夜求服之，專修期間慎五辛酒肉，莫邪婬妄語，須戒殺放生，至心執持地藏菩薩名號，夢中即見地藏菩薩現無邊身，以淨水灌頂，醒 後，聰明利根，過目不忘，凡聞大乘經典，千萬生中永不忘失，此皆因地藏菩薩不思議神力加持，故能使行者轉愚成智，圓滿其讀經度生之願。
貧窮眾生及疾病 家宅凶衰眷屬離
睡夢之中悉不安 求者乖違無稱遂
至心瞻禮地藏像 一切惡事皆消滅
至於夢中盡得安 衣食豐饒神鬼護
重頌第七「消災增福」。先重頌貧病不安，家衰人離，夢多驚恐，所求違願，不能稱心，若能至心瞻禮、稱念地藏菩薩，諸惡悉除，夢皆吉祥，衣食豐足，萬事順遂。
欲入山林及渡海 毒惡禽獸及惡人
惡神惡鬼并惡風 一切諸難諸苦惱
但當瞻禮及供養 地藏菩薩大士像
如是山林大海中 應是諸惡皆消滅
重頌第八「化險為安」。
長行云：若有人因公私、治生、生死、急事，入山林，渡河海，經險道，遇惡人猛獸、惡鬼惡神、惡風（旋風，自然界災害，如普門品之黑風），一切諸難，先當念地藏菩薩名號萬遍，頌中則說瞻禮供養大士像，仗地藏菩薩威神及土地善神護衛，水陸平安，諸惡消除。
觀音至心聽吾說 地藏無盡不思議
百千萬劫說不周 廣宣大士如是力
後三首是結頌。
見聞地藏菩薩的殊勝利益，只能略說，倘欲詳說，百千萬劫也不能說盡，因此，要發心廣弘地藏法門，令眾生奉行受益。
地藏名字人若聞 乃至見像瞻禮者
香華衣服飲食奉 供養百千受妙樂
若能以此迴法界 畢竟成佛超生死
眾生若聞地藏菩薩名，見地藏菩薩形像，歡喜供養，縱沒解脫，也能生於天上人間，受勝妙樂。若能以此功德回向法界，將來必定成佛，未成佛前，依教奉行信受，不退道心，能超三界生死之苦，進而回小向大，發菩提心，直至成佛。
是故觀音汝當知 普告恆沙諸國土
因此之故，你當普告恆沙國土眾生，廣為宣揚地藏法門的殊勝，利濟群生。
見聞利益品說竟，偈頌屬重頌，故略說，本 可引證感應事跡，證明見聞利益，但因時間關係，無法詳細介紹，可自閱地藏菩薩靈應錄、應驗錄等。自佛法傳來，有地藏法門開始，依法修行獲感應者不少，以前 都附印在經文之後，今恐經本太厚，讀經不便，另為印行。最早的感應錄，為宋人所輯，收錦唐、宋時的感應聖跡。元朝後也有人收錄，台灣近代也有感應事載諸教 內雜誌，曾發行單行本流通。
地藏菩薩與娑婆世界眾生之緣，與觀音菩薩差不多，國人見「地獄未空誓不成佛」願，誤為度鬼，與人無關，因此，修者較少，所以，感應不多。光復後，弘宣漸廣，修者漸增，感應也不少，除顯應外，另有冥應，惜眾生心粗，多不察覺。
斌宗法師曾去大陸讀天台宗佛學院，回台發 願弘揚地藏法門，三十六年於獅山講地藏經，我當侍者，聞開示說：地藏法門，闡孝道，倡因果，文淺義顯，契末法眾生機，故致力宣說。我本人從講經到現在，地 藏經約講十遍左右，他經說得較少，也因當今人心、環境，需要地藏法門作為引導，俾人人明因果，守孝道，為淨化社會人心盡點力。至此，正宗分說竟。昔日分科 都以科註為主，科註分法與此不同。這次依太虛大師提示為憑，分三周說法，用大綱說明，詳細親切，很有意義。科註判本品為流通分，虛大師判作正宗分，義較深 切，歸流通分則分量較輕。