念過去佛因果相同門第十四
問曰：憶念現在佛，專注於一個境界，我已聽聞深奧之義理了。所念之佛，乃是窮究不可思議之玄理，而到達於究竟聖人之位，尊敬稱號其為『如來』則可。然而能念佛之人，才剛剛進入而窺探真理之門，尚在凡夫之位，怎麼可以叨列竊取上位，而說他是同於正覺呢？
對曰：《觀佛三昧海經》中說：所念之佛，如同已經出胎的獅子王，此是比喻佛果也。而能念佛之人，就如同尚在母胎中的獅子王，此是譬喻佛子也。因位與果位雖然有差別，然而其威德神力相互繼起，如果說佛子也是佛，這又有什麼差異呢？然而你如今便要令在母胎中的獅子，便能夠大聲哮吼、飛躍跳落、奔走伏藏者，這是尚未具有的事。可是只要一旦出胎之後，這些種種能事，便可翹足而期待了，此又何曾有任何的欠缺呢？因此因位與果位，其威德神力皆相同，其義理是一致的。
此外《法鼓經》云：「如過去波斯匿王，與敵國作戰，有兵將中毒箭者，痛苦而不可忍受。聽說有一種良藥，名為『消毒王』，若是以藥塗在鼓上，再以木槌擊打大鼓，便能令毒箭在鼓聲之下自動跳出，傷口平復，如同健在之時。若是能夠聽聞釋迦牟尼佛的名號，以及聽聞大乘方廣比丘之名號，能令眾生身中的貪瞋痴三毒，在佛號聲中跳出，是故此經名大法鼓。」釋迦牟尼佛即是過去佛，乃果位也；比丘即大乘方廣道人，乃是因位也。而其滅罪卻是相同，故其義理是一致的。此二部經所說的未來佛之佛子、與大乘方廣比丘，雖然都尚未到達究竟聖位的佛果，但是只要聽聞其名號，即獲利益，與佛並無差異也。
是故《法華三昧師資傳》五卷當中，說到隋朝南嶽慧思大禪師，有一弟子名為大善禪師，修得慈悲三昧。當時衡陽的內史名鄭僧杲，平素不是非常深信佛法，有一次正好出外打獵，圍捕了鹿群數十頭，鄭僧杲便向縣令陳正業說：「陳公，你常常說大善禪師有慈悲三昧之力，他又能將這些鹿群如何呢？」陳正業即率領在左右數人，齊聲稱念曰：「南無大善禪師。」一聲，當時群鹿便飛向空中而逃出。如此則與觀世音菩薩之神力，又有何差異呢？大善禪師與智者大師，乃是齊名於當世之人。若是能夠不輕侮釋迦聖人之言，則念佛三昧，能殄滅魔軍、止息災難，就如同金器入於大冶融鑪當中，而自然銷融矣。豈得日夜朝暮、精進用功念佛，而不能止息煩惱災禍呢？