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閱讀書籍 - 金剛般若波羅蜜經講記 智諭法師主講

金剛般若波羅蜜經講記 智諭法師主講

離相寂滅分第十四

[日期:2010-08-26] 來源:網友上傳  作者:智諭法師主講 如佛友覺得此書不錯,請按

離相寂滅分第十四

【爾 時須菩提聞說是經深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則生 實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世後五百歲。其有眾生得 聞是經信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸 佛。佛告須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。 忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相 人相眾生相壽者相應生瞋恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩 提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如 來說一切諸相即是非相。又一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩 薩心住於法而行布施。如人入闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色。須菩提。當來之世若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。則為 如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。】

爾時須菩提,聞說是經深解義趣,涕淚悲泣而白佛言,希有世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。

爾時須菩提,聞說金剛經甚深意旨,大受感動。甚至被感動得涕淚悲泣。於是向佛讚歎言,自己以前所得之慧眼,未曾得聞如是之經。未曾得聞如是之經者,於此甚深經義,未能領解也。

慧能照事理,故假名慧眼,非是慧眼能見物也。慧眼不見有為法,不見無為法,以不見一切法故,乃能洞達其理。

須菩提過去所得慧眼,入理不深,故曰未曾得聞如是之經。

世尊!若復有人,得聞是經信心清淨,則生實相。當知是人成就第一希有功德。

信心清淨,是清淨心不為餘法所亂,不為諸相所迷。深信一切法清淨,深信一切法不可得。如果深信一切法清淨不可得,便不會住心取相了。諸法無相,便是實相。故曰得聞是經信心清淨,則生實相。

實相即是阿耨多羅三藐三菩提,即是無上功德。所以說,當知是人成就第一希有功德。

世尊!是實相者,則是非相,是故如來說名實相。

則是非相者,是說是實相者,即是無相也。如來所謂實相者,不過是假名而已。

一切諸相,無非緣有假相。既是緣有假相,故無自 性。法無自性,故一切法無相。是知一切法無非實相,是曰諸法實相。諸法實相者,其性一也。既知諸法實相,當知實相諸法。實相諸法者,換句話說,無相即是諸 相也。故達實相者,於相即知無相,於無相即知是相。此是一法,莫作二會。是以諸相宛然,即是無相湛然。無相湛然,即是諸相宛然。故諸法實相,異而非異,故 曰性一。實相諸法,非異而異,故曰相異。一而非一,非一而一。異而非異,非異而異。相而無相,無相而相,是謂實相。

故一切諸法無非實相,實相即是一切諸法。若有人問何為實相。則我們要問,甚麼不是實相?

云何能會入此法?欲會此法,必須心無所住,不取於相。若如是生信,便是信心清淨。

世尊。我今得聞如是經典,信解受持不足為難。若當來世後五百歲,其有眾生生得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。

須菩提是大阿羅漢,於此金剛經信解受持不足為難。若末法時期,有人得聞是經,信解受持,是人則為第一希有難得。因為此人深達實相故。

何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。

因為此人深達實相無相,故無我人眾壽相。無四相者,即見法性,故此人第一希有。

所以者何?我相即是非相,人相眾生相壽者相即是非相。

以我人眾壽相,皆緣生假有。因為假有非實故,是以我相即是非相,人眾壽相即是非相。非相者,乃無相也。易言之,我相即是無相,人眾壽相即是無相也。

何以故。離一切諸相,則名諸佛。

佛者,即實相義。實相者,即無相也。故離一切諸相,則名諸佛。當知離一切諸相,即佛法身也。法身無相,即是實相。以如是故,若有人於是經信解受持,是人則為第一希有也。

佛告須菩提,如是如是,若復有人得聞是經,不驚不怖不畏,當知是人甚為希有。

須菩提領解金剛經義趣,蒙佛印可曰如是如是。若復有人得聞是經,不驚不怖不畏。云何有驚怖畏?若人著相,則有驚怖畏。若不著相,則無驚怖畏。若人著我人眾壽,則有驚怖畏。若無我人眾壽,則無驚怖畏。若人聞此無相法,不驚不怖不畏,當知是人甚為希有。

何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜,(即)非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜……

以諸法無相故,所以佛說第一波羅蜜,非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。乃至忍辱波羅蜜,亦復如是。

有人說第一波羅蜜,是布施波羅蜜。此人是依六度 次第而說,因為六度中第一度便是布施。有人說第一波羅蜜,是般若波羅蜜。此人是依義理而言,因為以般若故,布施持戒忍辱精進禪定等五者,方稱為波羅蜜。若 無般若,僅為布施、持戒、忍辱、精進、禪定,不得稱為波羅蜜。所以第一波羅蜜,是般若波羅蜜。

至於何故於六波羅蜜中,復特別提出忍辱波羅蜜?這是因為忍辱功德殊勝,勝過持戒苦行。若無忍辱波羅蜜,六波羅蜜功德,便無法成滿。故毘婆尸如來戒經中說,忍辱第一道也。

一切法性空,一切法無相,一切法不可說。而所說者,皆是假名,非真實義。故第一波羅蜜,非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。忍辱波羅蜜,亦復如是。

何以故下,佛舉自己的故事,說明不著於相,方能成就忍辱波羅蜜。

歌利王譯為鬥諍王,無道之王也,即波羅奈國王也。歌利王無道,殘害忍辱仙人。將忍辱仙人,割截身體。爾時忍辱仙人,即釋迦牟尼佛身是。

我昔為歌利王割截身體,爾時無我相無人相無眾生相無壽者相,故能忍辱。我於往昔節節支解時,若有我相人相眾生相壽者相,即不能忍辱,應生瞋恨。

須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相無人相無眾生相無壽者相。

佛言我過去於五百世中,做忍辱仙人。以無我人眾壽相故,方能成就忍辱行也。

是故須菩提!菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。

此是遙答「善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住,云何降伏其心。」也。善男子善女人,欲發無上菩提心者,應離一切相發心也。

應心無所住,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。

心無所住,自然不取於相。如是方能深入法性,成就第一希有功德,方能成就阿耨多羅三藐三菩提。故發無上菩提心者,應心無所住。心所住境,不外六塵。故曰不應住色聲香味觸法生心。

若心有住,則為非住。

因為六塵皆緣起法,緣起無性體即虛妄。住於虛妄,即是虛妄而住,故曰則為非住。

是故佛說菩薩心不應住色布施。

此是略說,菩薩心不應住六塵,行乎六度也。若具足說,應為「菩薩心不應住色聲香味觸法,行布施持戒忍辱精進禪定般若。」

須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施。心無所住而行布施,則菩薩心行乃可平等。故能利益一切眾生也。

如來說一切諸相即是非相,又說一切眾生則非眾生。

因為一切諸相,及一切眾生,皆因緣假有,故曰非相非眾生。此處之「眾生」,是廣義的。凡一切因緣所生法,皆名眾生。

須菩提!如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者。

如來所說,真實不虛,故曰真語者實語者。如者不二不異,是無礙義,平等義。不誑語是不欺騙也,菩薩不誑騙自己,不誑騙眾生,不誑騙於佛。不異語者,是無前後更改變異也。

究其實,佛具五語,是以二諦說法故。二諦者,第 一義諦與世諦。第一義諦者,諸法性空也。世諦者,諸法緣起也。佛說緣起性空,性空為真為實,故曰真語實語。佛說性空緣起,以緣起諸法皆無性無礙平等故,所 以不二不異謂之如。如約性空緣起言,此法謂之真如。如約緣起性空言,此法謂之如實。以真如如實故,所以佛說法不誑眾生。以此法究竟了義故,所以佛說法無前 後變異。故知佛以二諦如實說法,所有言說,是真語實語如語不誑語不異語者。

須菩提。如來所得法,此法無實無虛。

無實無虛者,言不可得也。不可得其有,故曰無實。不可得其空,故曰無虛。何故不得其有?以有者緣起也,緣起性空,故不得其有。何故不得其空?以空不自空,緣起故空,是知空即緣起,故不得其空。佛所得法,無實無虛,以不可得故。

須菩提!若菩薩心住於法而行布施,如人入闇,則無所見。若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。

若菩薩心住於法,必是取著於相。被相所障,則不見法性。以不見法性故,如人入闇,則無所見。

若菩薩心不住法,則明見法性。於色見色性,於聲見聲性,於香味觸法見香味觸法性。的的分明,究竟見諸法性,如人有目,日光明照,能見種種色也。

須菩提!當來之世,若有善男子善女人,能於此經受持讀誦,則為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。

於此金剛經受持讀誦深解義趣,當知此人便能心無所住,不取於相。心無所住不取於相,便可不被相障,深見法性。法性無二,佛生同具。故為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人。因為於究竟法性中,佛佛道同也。

悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。無量無邊功德者,阿耨多羅三藐三菩提也。

這是說,善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,應於此金剛經信解受持。信解受持金剛經者,便能離我人眾壽相者。離我人眾壽相,自然心無所住。若能心無所住,便可徹見法性,成就阿耨多羅三藐三菩提功德矣。

【書籍目錄】
第1頁:法會因由分第一 第2頁:善現啟請分第二
第3頁:大乘正宗分第三 第4頁:妙行無住分第四
第5頁:如理實見分第五 第6頁:正信希有分第六
第7頁:無得無說分第七 第8頁:依法出生分第八
第9頁:一相無相分第九 第10頁:莊嚴淨土分第十
第11頁:無為福勝分第十一 第12頁:尊重正教分第十二
第13頁:如法受持分第十三 第14頁:離相寂滅分第十四
第15頁:持經功德分第十五 第16頁:能淨業障分第十六
第17頁:究竟無我分第十七 第18頁:一體同觀分第十八
第19頁:法界通化分第十九 第20頁:離色離相分第二十
第21頁:非說所說分第二十一 第22頁:無法可得分第二十二
第23頁:淨心行善分第二十三 第24頁:福智無比分第二十四
第25頁:化無所化分第二十五 第26頁:法身非相分第二十六
第27頁:無斷無滅分第二十七 第28頁:不受不貪分第二十八
第29頁:威儀寂靜分第二十九 第30頁:一合理相分第三十
第31頁:知見不生分第三十一 第32頁:應化非真分第三十二
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