星雲大師與你談心 星雲法師
第二部分 -- “禪”與“禪悟”（5）
| [日期：2011-02-24] |
來源：網友上傳
作者：星雲法師 |
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一雨普潤三春草木
一心廣含十方虛空
……
但，大地呀，眾生呀，權力呀，你可懂得“一念之間”嗎？ “生活”比“生死”重要
儘管現代科技文明帶給大家在生活上有很大的貢獻，但科技卻不能讓大家情意交流，在相處上就很苦。故溝通、來往、融洽，實在比科技在實質上更讓人有貼切感。
太虛大師的人間佛教思想是“生活比生死重要”，生活解決了才能了生死；有出世思想才能做入世事業。大乘佛教是先了生後脫死，先重視生活問題的解決，再來談往生西方。所以我一再提倡“生活第一，生死第二”。但有些人不太實際，一信仰佛教，就忙著要了生脫死，眼睛閉起來不看人，嘴巴閉起來不說話，暮氣沉沉，只想入山林閉關。我告訴徒弟們——“不參破，不閉關，不開悟，不住山。”
現代人口邊常講的修行，是形式上的、逃避式的，無慈悲、無佛法的修行，都是佛門小乘、不發心的焦芽敗種！
道源長老曾云：“修行、修行，把佛教都快修完了！”大家對佛教不熱心、不關心，假借“修行”名義而不過問，佛教自然就快要完了！
印順長老也說：“修行、修行，其實有些人將修行當作懶惰的代名詞。”對弘法家務不熱中，對利生事業不積極，不想做事的懶人，才想到要修行。
佛道遙遠，非那麼簡單容易，不是用嘴“嚷嚷”就是有修行。佛光山叢林學院的學生，每天清晨四時三十分起床，然後早課、典座、過堂、打掃；七時到十時，上課、過堂、跑香；下午一時三十分到四時三十分，上課、出坡；晚上七時到十時，晚自習、晚課；十一時，打坐、安板。行解並重的修行每天十四小時以上。
修行非口號、形式，而是要將佛法運用到生活中、修行在生活中，用慈悲的語言度人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔對人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人……生活中有佛法，才叫“修行”！
還有，社會上一般人士只喜歡做善事，但比善事更高一層的是文化、教育，慈善事業任何人都可以做（小偷、強盜依然可以用贓物來布施），而教育、文化事業就非有般若智慧者，不易做到。所以改善社會風氣，要徹底從心靈改變起。多鼓勵助學貸款、委託研究、獎勵出版……以激發大眾對文教事業的重視！
除此，人生活在世上是要快樂的，故我提倡的人間佛教就是要大家從佛法中獲得快樂、幸福。如何“快樂”呢？有名會帶來盛名之累，有錢煩惱會更多，情愛易招致是非糾紛，這些都不是究竟快樂。有宗教信仰能使我們有個安身立命處，使自己活得更自在！ （但若無正知正見，信仰反成為執著，易生邪見。）信仰能讓生活昇華，擴大信仰能獲得更多我們想要的東西。
就像我對器官移植的看法——我贊成器官移植，與其讓身體被蟲蛀、腐爛，不如將有用器官加以移植，讓別人能延續生命。人生在世都有缺陷，何必要求死後一定要“全屍”呢？
在《莊子》書上有一則故事說：
堯在一次微服探訪民情時，碰見一位封人（國境管理員），封人盛讚堯說：
“你真是聖人！願您長壽、多子、多福。”
但堯卻不悅於這種祝詞，封人不解問為什麼？
堯：“男兒多，愁慮不絕；錢財多，煩事增加；壽命長，需要忍耐的恥辱也多。雖是你好意祝福，我還是敬謝不敏。”
封人：“我們把您當成聖人的想法可能錯了。天生我才必有用，無論您有多少兒子，如果您依照天道教導他們，一定沒有什麼愁煩之事；雖然擁有龐大的財產，若能樂善好施，也不會有什麼困擾；如果對人生有何厭煩之感，大可云遊四方，自由馳騁，如此又如何遭受恥辱呢？”
堯聽後，舉手為謝。
曾參與大陸法門寺寶物挖掘工作的范炳南先生來看我，他在寶物挖掘的過程中親歷了很多神奇瑞相，忍不住要與我分享。
法門寺位於陝西扶風之北的崇正鎮，以收藏佛陀遺跡“佛骨”。佛骨不知增加多少人信心，卻也歷經不少苦難（兵災、挖掘、盜墓）。唐憲宗時，刑部侍郎韓愈上《佛骨表》諫其非，使憲宗大怒，而貶為潮州刺史。
文革時，紅衛兵集眾要挖掘地下寶物時，有好幾萬條青蛇竄出保護，很多護法都勸阻不要再挖，紅衛兵只好蓋上。可是不久，紅衛兵又再度進行挖掘工作，大約就差再挖一鋤，法門寺住持和尚用焚身死諫來阻止，紅衛兵只好再封口。
一九八六年，一群考古學家，在進行挖掘工作時，特請法師誦經念佛，挖地深度約有幾十尺，地窖一打開，到處芳香撲鼻，在地面上的法師佛號聲句句分明，法師們全身通紅、放光，感動在場的每一個人，大家簡直不敢相信。地窖下有二千一百七十多件的寶物，現皆陳列於法門寺博物館。幾年來的展出，令北京的中山博物館黯然失色。
我第一次往大陸時，法門寺免費招待參觀舍利，親睹佛骨，令我益發度眾廣大願心。
感冒甚久，尚未痊癒，徒弟說：“師父，您再看一次醫生，吃兩天藥就好了。”
“我故意不讓它好。”
徒弟不解的望著我，接不上我的話。
我笑答：“比丘要帶三分病才有道心；二是要當你們的榜樣，生病也要做事，要懂得'為法忘軀'；三是考驗自己，磨練自己。”
但願徒眾們能了解我的願心。
