丙二、冥王讚勸
「冥王」，含閻王及幽冥界一切鬼王。閻王率眾鬼王「讚」歎地藏菩薩功德，同時「勸」導眾生對亡者、新生兒，當依地藏法門修學。
「閻王」，佛經說一位；俗稱十殿閻君，則有十位，乃道家說法，非佛說。閻王究竟有幾個？不能確知，佛順當時說法，只有一個。「眾」指鬼王眾。閻王眾至忉利天讚歎地藏菩薩勝德，由是因緣，開示此品，依序為第八。屬事相，文淺，順文釋義。
爾時鐵圍山內，有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。
「爾時」，有二義：一、序分大眾聚集時，屬眾成就成員，當時沒列出，到此方一一介紹。二、第七品講完時。
「鐵圍山」，佛未出世前，印度早有宇宙 觀，認為世界是平的，中有須彌山，外有七重金山，七重香水海，次則大鹹水海，海有四大部洲，我等居南贍部洲，在須彌山南邊，四周有鐵圍山阻擋海水。佛雖知 宇宙實相，以當時科技無法證實，也不被當代文化接受，古印度早已認同這種說法，如國人認為盤古開天般，而且，這類問題對斷煩惱了生死沒大關係，不得已方便 說，謂之「隨他意語」，以免紛爭。
鐵圍山，乃日月光照不到處，不須去追究方向。地獄分布於四周或地下，山內有鬼王，其數甚多，故云「無量」。王，領導義。每一鬼王皆有其領導的鬼眾。
「閻羅」，梵語琰魔或琰魔羅，梵音輕重差別，譯「縛」，有神力能拘縛罪人之義。又譯作雙王，言兄妹二人發願統領幽冥眾生，兄管男，妹管女，故云雙王。為鬼王之總領。國人慣稱「天子」，因彼有天福，位和忉利天主相當，他經稱閻羅王，本經順國人習俗稱天子。
閻王帶領鐵圍山無量鬼王，詣（到）忉利天至佛前。
所 謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主 禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失 王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。
列出三十四位鬼王名。
「所謂」，指下文解釋上文。
「惡毒」鬼王，凶惡殘暴。「多惡」鬼王，多造惡業。「白虎、血虎、赤虎」，皆虎頭人身，身或白色，或紅色，口如血盆名血虎。
大諍鬼王：統領判斷好諍論者。
散殃鬼王：散播災殃、瘟疫。
飛身鬼王：飛行夜叉之類。
電光鬼王：眼光如閃電。
狼牙鬼王：性狠，牙如狼牙。
千眼鬼王：眼多，以「千」形容。他經說有六十四眼。
噉獸鬼王：血食鬼，殺生祭拜，正神不受，此類受之。
負石鬼王：餓鬼填河塞海之領導者，做苦工之流。
主耗鬼王：使人家庭生諸災難，耗損精神財力等。
主禍鬼王：主災厄禍害。
主食鬼王：管飲食，如灶君。
主財鬼王：財神。商人將關公視為財神，其 實，關公乃忠義之士，不貪財。三國誌載：彼不得已在曹操處，曹操待之如上賓，上馬下馬，黃金白銀，雖收不受，後知義兄劉備在袁紹處，便分文奉還曹操（封 庫，印懸樑）。商人不知何故，視作財神？發財否，由主財鬼王管理，不知其相貌，或許因此請關老爺代理吧！另外，也有將土地公當作財神的。
主畜鬼王：主管六畜。
主禽鬼王：飛者名禽，如鳥。主管禽鳥類。
主獸鬼王：管牛、馬、羊等走獸。
主魅鬼王：山之妖魅，管魑、魅、魍、魎。
主產鬼王：管人之產業或生產嬰兒。
主命鬼王：管人從生至死的過程。如俗之註生娘娘，但註生娘娘是女性。雖主生、死，無權令人延壽或夭促，人之壽命因業而定，主命如戶政人員或警察，只管登記生日死期、住所而已。
主疾鬼王：主管疾病安危。
主險鬼王：高山峻嶺，懸崖峭壁等險難之處，管橫厄之類。
三目、四目、五目鬼王：約眼之數目立名。
祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利 叉王、阿那吒王、大阿那吒王：六名未詳其翻譯，最早的地藏經科註也如是說。「祁利失王」、「阿那吒王」，後人認為是專司無福德者，無福之人，求得反失，如 無橫財命，雖中百萬大獎，沒多久，獎金花光，老本也賠完。意思是否如此，存疑。既有人說，不妨提出參考。「祁利叉」，有人釋為管爵祿者。「阿那吒」，近人 謂「能助人向善」，有心向善，助之成就。古既無譯，近說存疑，總之，屬鬼道領導者。「大」，指其力量較前殊勝。
如是等大鬼王。
上僅列出部分，還有許多未列者。
各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。
各大鬼王領百千小鬼王（百千指大概數目，非絕對的），如大隊長、中隊長、小隊長之編制。這些大小鬼王，都住在南贍部洲，分居於鐵圍山、人間、幽冥，各有執掌之戰事，各有所管轄的範圍。
是諸鬼王，與閻羅天子，承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面立。
諸鬼王仗佛及菩薩神力，到忉利天宮，站在一旁。
除閻王外，諸鬼王非仗佛菩薩力，無法參與勝會。地藏菩薩出入幽冥，諸鬼王常親近，故得大士相助。到忉利天不敢坐，肅立在旁，表護法，擁護三寶。
爾時，閻羅天子胡跪合掌白佛言：
諸鬼王立於一旁欲聞法時，閻王依禮請法，稟白佛說：
世尊！我等今者與諸鬼王，承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。
得詣勝會，獲善法益，皆仗佛菩薩力。
閻羅天子代表鬼王眾向佛菩薩感恩致謝。
我今有小疑事，敢問世尊，唯願世尊慈悲宣說。
我有點小疑問，大膽請教，願佛慈悲，宣揚解說。
佛告閻羅天子：恣汝所問，吾為汝說。
佛告閻羅：任你問，儘管問。
是時閻羅天子瞻禮世尊，及迴視地藏菩薩，而白佛言：
先瞻禮佛，再瞻禮地藏菩薩，菩薩可能坐在佛旁，然後稟白佛說。
世尊！我觀地藏菩薩在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩有如是不可思議神通之事。
世尊！我閻羅以智量觀察，是地藏菩薩具不思議神通，百千方便度化罪苦眾生，不覺疲勞厭倦。
然諸眾生獲脫罪報，未久之間，又墮惡道。
奇怪的是，很多眾生受地藏菩薩教化，脫離罪業苦報，沒多久，又墮惡道。
世尊！是地藏菩薩既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永取解脫。
閻王所疑。大士既如是慈悲度眾，為何眾生不依靠安止於出世善法中，精進修學，求究竟解脫，問題到底出在那兒？
唯願世尊為我解說。
希望世尊為我及一切眾生解疑。
佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。
佛告閻羅天子：此界眾生，習性頑強固執，如惡馬，難調和降伏。
先把根本徵結說出，閻浮提眾生受苦時知道後悔，出惡道後就忘了，不易化導。
是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。
是地藏菩薩不辭辛勞，一個個接引，希望剛強眾生，速得解脫。
是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。
是罪報人，墮地獄中，菩薩欲用權巧，拔除眾生造業的親因助緣，但菩薩僅能作增上緣，滅三毒根本煩惱，須靠自己，因此，地藏菩薩使令覺醒，了悟往昔所作，發心知苦斷集，慕滅修道。
自是閻浮眾生結惡習重，旋出旋入。
但閻浮提眾生，往昔結習深重，不肯真求出離，偶做點人天福報，福盡還墮。省庵大師勸發菩提心文云：「黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。」地獄時間長，人道時間短，故朝出暮還，暫離又入。
勞斯菩薩久經劫數而作度脫。
勞動菩薩塵劫奔波，作眾生得度因緣，期漸覺知，發心修行，惜眾生不覺，奈何不了，因此到今天還辛勞不已，不得休息。
譬如有人迷失本家，誤入險道。
喻說。譬如有人誤入險道，迷路不知歸途。這比喻眾生無始一念妄動，起惑造業，失卻本有清淨覺體。
其險道中，多諸夜叉，及虎狼師子，蚖蛇蝮蠍。
蚖蛇：蚖，比蛇小，屬毒蛇類。
蝮蠍：如蟹，有剪，尾劇毒。
險道多毒蛇、猛獸、夜叉。
「夜叉」喻五利使，因五種不正見解，生出六十二見乃至百八煩惱，故云「多諸夜叉」。「虎狼師子」等喻五鈍使。虎狼喻貪、癡，獅喻慢，「蚖蛇蝮蠍」喻瞋恨。眾生心中，十使充滿。
如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。
迷人誤入險道中，很快便遭受諸毒侵害。眾生因迷，十使充滿，於五濁惡世，造諸惡業，如同中毒。
有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。
有一善知識，能治諸毒及夜叉等。喻地藏菩薩博通佛法，具大威神，能引導眾生修行，作眾生增上緣，除眾生三毒。
忽逢迷人欲進險道，而語之言：咄哉男子，為何事故而入此路？有何異術，能制諸毒？
咄，開口聲。見人危急，大喊令警覺。哉，語尾音。
見迷人欲入險道，善知識警告說：何事欲入？此路陰極，你有何特殊能力，能制止諸毒侵擾？
「男子」，指眾生，人人具丈夫氣概，有佛性，皆可成佛。非單指男性。
喻謂眾生有何能力制止三毒煩惱，敢留戀五濁，不思出離。
是迷路人忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路。
迷人聞是語，才知是險道，隨即退出。喻眾生聞地藏菩薩教誨，方知五濁險惡，三毒可畏，即時迴光反照，尋出苦海。
是善知識，提攜接手，引出險道，免諸惡毒，至於好道，令得安樂。
是善知識牽手引出險道，步上安全坦途，得免諸難。喻大士慈悲接引，令眾生息妄歸真，提起正念，力行出世聖道，斷三毒種，不再墮落三塗，令得究竟安樂。
而語之言：咄哉迷人，自今以後，勿履是道，此路入者，卒難得出，復損性命。
告知迷人，若入此路，不但很難出離，並且傷命。
喻眾生入五欲六塵中，攀緣造業，出苦不易，又損害法身慧命。
是迷路人亦生感重。
迷人聞言恍然大悟，生感謝心。示眾生當尊重大士，生感恩心。
臨別之時，知識又言，若見親知及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性命，無令是眾自取其死。
臨別，知識叮嚀：見親朋或路人，當告知此路險毒異常，勿令進入，自取身亡。
喻菩薩度一人出苦，成就聖道，彼人又迴入娑婆，勸引眾生，莫再造惡，以圓大士本願。
是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。
善知識即地藏菩薩，迷路人是眾生。大士悲心度化，令初生人天，進而修出世法，成就妙樂。
是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。
是受化罪眾，知造業受三惡道苦，今既脫離，希望永遠不再墮落。
如迷路人誤入險道，遇善知識引接令出，永不復入。
如前之喻說。大士度人，期出三界，永不入輪迴。
逢見他人，復勸莫入，自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。
遇見他人欲入險道，則舉己為例，殷勤勸說，告訴對方，自己曾迷失，幸得解脫，願眾生莫步後塵，發心修行，同出三界。
若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道。或致失命，如墮惡趣。
若仍沉迷不悟，屢入險路，喪失生命，如墮惡道。
地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中，旋又再入。
大士以方便力，令生人天，仍不知修善，不久又墮惡趣，如再入險道。
若業結重，永處地獄，無解脫時。
若惡業深重，造五逆十惡罪業，則永處地獄，難望解脫。
以上說明地藏菩薩猶度未盡的原因，縱使菩薩一再權巧告誡，但眾生剛強難調，不依止善法，菩薩雖大慈悲，具大神力，也愛莫能助，致勞菩薩久經劫數，啟諸方便為作度脫，猶未滿願。
爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：
佛釋閻王疑問完畢時，惡毒鬼王恭敬白佛。雖名惡毒，但其心慈柔，如舊時父母以狗、貓、牛等安子女之名般。
世尊！我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。
眾生無邊，鬼亦無量，鬼王亦多，無量鬼王在閻浮提，有的利益人，，如慈心鬼王，有的損害人，如夜叉、血食鬼等，所司職事或善或惡，各各不同。因眾生業感千差萬別，善惡交雜，故感鬼王利、損不同。
然是業報，使我眷屬遊行世界，多惡少善。
惜眾生善少惡多，感鬼王眷屬，遊行世間，也多惡少善。
過人家庭，或城邑聚落，莊園房舍。
經都會市鎮，鄉村莊落，田園房舍諸處。
或有男子女人修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養一句一偈。
無論男女，肯作微善，乃至懸一幡一蓋，用少香少華供養佛菩薩像，或常讀佛經（或本經），尊重法寶，燃香供養一句一偈。
我等鬼王敬禮是人，如過去現在未來諸佛。
我等鬼王，敬禮是人，如過去、現在、未來三世諸佛。
敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護，不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門。
於三寶門中修善，不論多寡，我使令諸小鬼，雖是小鬼，也有神通大力，擁護修善法者，及令行者處之地神（如土地公），保護舍宅，不使惡事橫厄，惡病、傳染病，乃至種種不如意事，近其住處，何況入門。
惡毒鬼王期勉眾生行善，彼當護持行者，不逢災厄。可見，有修者必得龍天護衛。
讀誦經典，有能力受持全經當然好，沒能力 則受持一句一偈，如華嚴經：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」偈，古人有因念此而脫苦的。一句如「諸行無常」，知此理，受用甚大！故 得善神護持；惡神亦護之，何況善神。學佛只要肯精進修行，冥冥中必得感應，除非宿業深重，轉重為輕，不免小災難外，往往能大事化小，逢凶化吉。
佛讚鬼王：善哉！善哉！
佛讚鬼王之發心難能可貴，故言善哉！並且加以安慰說：
汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。
你等鬼王及閻羅，能如是發心擁護善男女等，我也叮囑色界大梵天王、欲界帝釋天主來護衛你們。佛對惡毒鬼王讚慰之語。
梵王帝釋如長官，鬼眾如部屬，部屬盡職，長官護愛。鬼王眾福德神力有限，與梵王帝釋相差甚遠，故須彼護，以長福德。
倘環境淳善，惡毒亦成慈善。古印度馴象 者，欲馴野象，牽置寺旁，聞晨鍾暮鼓，誦經梵唱，久則良順。若關於屠宰場旁，朝夕見殺聞殺，良象也變成狂象，由此可見環境之重要。凡夫心隨境轉，「近失者 赤，近墨者黑」，久之，必受污染，環境好能轉眾生心，故修行須找清淨處，方能作修行的增上緣。惡毒鬼王詣忉利天聞法，親近善知識，也轉惡為善，發願護持行 者，這也是「一切眾生皆有佛性」的明證。好助緣能啟發佛性，趣善去惡。孟母三遷，原因在此。
說是語時，會中有一鬼王，名曰主命，白佛言：
惡毒鬼王語畢，佛讚慰後，主命鬼王起立白佛。
世尊！我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。
因眾生業力所感，我的職事業務，專管閻浮人命，出生、死亡、轉生等事。如戶政人員，只管登記遷出遷入，無權干涉人之進出。
在我本願，甚欲利益。
無論眾生生時死時，依我本願，殷切希望眾生多善少惡，得大利益。
自是眾生不會我意，致令生死俱不得安。
可惜世人不能體會我的心意，不修善增福，喜造惡業，縱想幫也幫不了，致惡緣所感，生死皆不得安。可見主命鬼王沒法作主。
何以故？
何以生死皆不得安呢？
是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。
因閻浮提人，初生或將生時，多作善事，增宅舍祥瑞，土地神祇，亦讚歎歡喜，擁護母子平安，眷屬得益。
或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給產母。
添丁之喜，切忌殺生。莫錯會意，開慶生會，取新鮮肉類，供產婦食噉。
及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母不得安樂。
慶生子之喜，廣聚親朋，飲酒食肉，奏樂狂歌，因此惡業，故令子母不得安樂。
何以故？是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。
釋莫殺生聚樂之意。因生產時，有無數血食鬼及妖魅之類，欲食腥血。
是我早令舍宅土地靈祇，荷護子母，使令安樂而得利益。
我主命早令土地神祇，保護母子，俾令安樂。
如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地，翻為殺害，聚集眷屬，以是之故，犯殃自受，子母俱損。
見母子平安，理當行善修福，答謝土地神祇護持，卻反殺生取樂，因此之故，子母皆受禍殃。
主命勸眾生添丁之喜莫殺生。蓮池大師云： 「生日不宜殺生，人無子則悲，有子則喜。不思一切禽獸，亦各愛其子。慶我子生，令他子死，於心安乎？」己欲團圓，令他骨肉分離，家成屠宰場，經濟好的殺更 多，實在顛倒。有人認為產婦需用葷腥補給營養，其實不然，一切營養，素食品中具足。曾見數位胎裏素者，一生不知肉味，七十幾歲，身體比肉食者還硬朗。且素 食不含毒素，凡動物臨宰，驚惶瞋恨，毒結體內，吃了易生毛病。弘一大師云：「喜氣溢門楣，如何殘殺戮，唯欲家人歡，那管畜生哭。」喜慶盈門，家成殺戮場， 只管親友吃喝之樂，那知畜生臨刀哭泣之苦，傷慈，莫此為甚！
世人貪口腹之欲，好吃魚肉，其實，肉無佐 料，好吃在那？以為好吃，是佐料的緣故，倘不放油鹽醬醋，則腥臭難聞。蘇東坡說：「口腹貪多豈有窮，咽喉一過總成空，何如惜福留餘地，養得清虛樂在中。」 過喉三寸，即成糞穢，認清事實，不受彼惑。有人說，不是我想吃，為敬神故。其實，神若真吃一次，以後再也不敢拜。拜的目的在「打牙祭」。因神沒吃，敬神全 豬全羊、三牲、五牲，愈肥愈大愈好，祭鬼則用「小三牲」，蛋挑小的，肉一小片，因拜了不拿回來，「騙鬼」罷了。世人惡習不改，示之以理，往往認為「吃素人 說吃素話」，即是「剛強難化」的明證。
上勸新生戒殺修福，下勸薦亡修善。
又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道，何況自修善根，增我力故。
又閻浮提人，世緣已盡，命終時，不論其一生造業是善或惡，我俱願令其出生善趣，不落惡道，何況自修善根，增我福德力者。
「增我力故」，有的經本作「增我力者」，二者皆通，無大關係。世人修善，善神力增，造惡，惡鬼力強，善惡鬼神力，皆順眾生善惡業感而增減。
是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。
行善之人臨終，猶不免惡道鬼神，變作父母眷屬，接引惡道，何況造惡業者，更是難免墮惡道受苦。
眾生業力不可思議，大家稍稍留意便知，有人壽將盡，或數日前、或一月乃至一年半載前，常言見已逝之六親眷屬，人雖未去，精神恍惚，所見是否真是親眷，非常可疑，恐是惡鬼神變化接引。眾生宿業深重，臨終惡境現前，善人尚且堪慮，何況造惡業者，更不保險！
世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。
世尊！如是閻浮提男子女人臨命終時，大都神識昏迷，諸根闇鈍，善惡不分，漸漸眼不能見，耳不能聞，口不能言，前六識失去作用，只剩第八識。
是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號，如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。
當將臨終，八苦交煎時，眷屬應隨分隨力供養三寶，念佛、誦經、修諸福業，以如是善緣，資助亡者，正念分明，仗三寶力及善神護持，離諸魔鬼神，安詳往生，不落惡道。
世尊！一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。
以少善緣除大罪患。眾生臨欲命終，耳根尚利時，若得聞一佛名或一菩薩名，或大乘經文一句一偈，除非生前作五逆十惡大罪，罪在無間地獄，或犯嚴重殺業，解脫較難外，若造小小惡業，依業當墮惡道，因聞佛菩薩聖號或大乘經典功德，即得解脫，生於人間天上。
主命鬼王以己所知，稟佛告示眾生，臨終聞佛法之勝益，除大惡外，悉得解脫。但據觀無量壽佛經九品往生章言，下品中生、下品下生者，多是造大罪業，臨終，遇善知識開導，聞佛名，念佛發願，即得往生。可見佛菩薩威德神力，非主命鬼王能知。
下品下生，造五逆十惡，遇善知識開示，念 十聲佛乃至一聲，亦可解脫。臨終是否能念、能聞？是個大問題。除非宿世善根成熟，否則，作惡多端，臨終遇惡知識，顛倒行事，增惡助緣的很多。如一般見人將 命終，馬上移至廳堂、梳洗、換衣，硬被折騰死，世俗說死在床上，扛床板，豈有此理！說穿了，是活人怕鬼，死在房間，沒人敢睡，客廳是大家共有的，較不害 怕。類似情形很多，懂理未必肯改。「願我臨終無障礙」，須在平時除去障礙，否則，臨終業緣顯現，求無障礙很難。
三、四十年前，獅山一老人將命終，集眾助 念，彼亦隨之，臨終前，臉色紅潤安詳，忽見其女奔前大叫「媽呀！」，剎時受驚，臉色轉黑便死。欲作孝女反害母，我一見，臉也黑了，白費大眾心血，不但活人 難過，亡者更加遭殃。臨終，除非有修，否則，八苦交煎，如生龜脫殼、活牛剝皮，生死關頭，不助反推，甚可憐愍！
如何關懷臨命終人，怎麼助念？可參閱飭終津梁，或印光大師的「臨終三大要」，弘一大師的「人生之最後」，方能如法，尤其修淨土者，更須弄清楚，免致墮落。希望大家廣宣此理，自利利他。
以上是主命鬼王在忉利法會中，對眾生的期許，不論生、死，皆能戒殺放生，修福增德。
佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，於生死中，護諸眾生。
佛讚主命鬼王，因大慈心故，能發如是大願，護持眾生於生死中，不受惡鬼神傷害。
若未來世中，有男子女人至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。
佛叮嚀主命鬼王，莫退菩提願，要令眾生得究竟安樂，圓成聖果。
鬼王白佛言：願不有慮，我畢是形，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。但願諸眾生於生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。
主命鬼王領受佛旨，寬佛之心，定盡此鬼王身（鬼王也有身形壽命，業盡即轉），念念擁護眾生，生時死時，悉得安樂。願一切眾生，相信我語，諸惡莫作，善業增長，必定解脫，得大利益。
爾時佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，於生死中，擁護眾生，是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。
顯主命鬼王之本跡，乃菩薩慈悲化身，曾百千生現鬼王身度眾，所謂：「應以鬼王身得度者，即現鬼王身而為說法」，實非鬼也。
華嚴經世主妙嚴品云：許多山神、地神、鬼神等，都是菩薩應眾生需要而示現，如觀音菩薩三十二應身。若非大菩薩應化，無此大悲神力護衛眾生。
卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命不可計劫。
世尊授記主命鬼王，過一百七十劫後當得成佛，號「無相」（證真如實相，實相無相，故名無相。現鬼王身，是名有相），劫名安樂，世界名淨住，成佛於清淨國土，故壽命無量。
地藏！是大鬼王，其事如是不可思議，所度人天亦不可限量。
總結上文。地藏！主命鬼王廣利眾生情形如上所說，其實，其利濟眾生事不可思議，所度人天，也不可限量，非算數能知。
「所度人天」，也有作「所度天人」，皆作天上、人間說。
乙二、利益存亡功德周畢。