宋左宣義郎陳瓘述
人的心性根機無有常態，因此法門亦無一定。心念與法門有萬千的差別，其根本就在於此。如果能夠信此念佛法門，則能普遍信受一切法門，這就是《華嚴經》之所以說有十種信心位之緣故。如果疑此念佛法門，則一切皆起疑惑，這就是智者大師為何要說《十疑論》的關係。若是出離疑惑而入信心之門，一旦信入則永遠信入，不離於當下此時，即得到一個究竟之處。
西方極樂淨土者，即是究竟安樂之處也。此安樂處有說法之主，名為無量壽，此佛說如今現在說法，未曾有剎那間斷之時，只是因為疑惑而障礙其耳根，則如聾者而不能聽聞，因為疑惑障礙其心念，則其心昏昧而不能覺了。眾生因為不聞不覺，而安住於惡劣之習性。因此讚歎不念佛之行，隨喜於粗心邪見，任意妄指極樂蓮胎，以其為虛偽荒誕。終究不能思惟憶念自己此分段生死之身，是從何而得，自何而來？而自己所處的母胎牢獄之污穢濁惡，其真實性又何在呢？只是隨意憑藉著自己茫茫的業識，以一個四大五蘊虛幻色身之境，而自我隔離於真性本際之外。執迷於此世界虛幻之境，否定排斥彼極樂蓮胎而執此凡質肉胎，三世輪轉生生不斷而不能靈明不昧，永遠斷絕成聖之路。
以如是眾生迷昧之緣故，釋迦如來生起大慈愍心，於污穢的五濁惡世之中，發出廣大深妙之音聲，讚歎彼極樂淨土最上殊勝微妙之樂。於眾生生死的大海之中，為偉大有力之船師，以廣大的般若法船乘載眾生，令其趨向於極樂解脫之彼岸。釋迦世尊如是晝夜普度眾生，無有一刻休息之時。
然而阿彌陀佛之彼岸，本來亦無生死涅槃、彼國此土之分。釋迦如來之法船，實在亦無能度所度、西往東來之相。譬如一盞明燈，分照於八個鏡面之上，鏡子有東西不同的方向，而光明的影像則無二無分別。阿彌陀佛如今說法，遍照於十方世界的光影之中；而釋迦世尊以方便善巧，獨獨指向於西方之明鏡。因此已經到達彼岸者，乃可以忘卻彼岸此岸之分別；尚未證入一真法界者，又怎麼可以泯除東方穢土與西方淨土之差異呢？於此淨土之心地法門之中，若是未能究竟其意者，不要滯著於方向處所，也不要分別彼此，只有應當正念而真實信受而已！此乃是東土釋迦、西方彌陀兩位聖人之深意，而為智者大師之所信受者也！
信心者，乃是萬善之母；疑惑者，乃是眾惡之根源。能夠順從萬善之母，能夠剷除眾惡之根，則前面所謂的受障礙之眾生，雖耳聾而可以再度聽聞，雖昏昧而可以再次覺醒。尚未出離生死者，得以超脫生死；尚未往生淨土者，得以往生淨土。順從此土釋迦世尊之教誨，跟隨著西方阿彌陀佛的廣大誓願，而回頭過來幫助釋迦世尊之教化。雖在此土而能遍歷十方，即於西方而普遍入十方之諸鏡。
自從釋迦、彌陀二位聖者建立此念佛法門以來，如是修行而成就者，有如恆河沙數。云何而不相信？云何而猶自懷疑？能夠自己深信之後，又以種種方便善巧，令諸未信者無不相信者，此就是智者大師之所以為大慈大悲也。明智大師中立，學習智者大師之道，不隨順其著書作論，而隨順其大悲心，所以又再重新增印此論。並且在其前附上楊次公之序文。吾乃申論廣述其說，以幫助其流傳也。