如是十緣備識。八法周知。則趨向有門。開發有地。相與得此人身。居於華夏。六根無恙。四大輕安。具有信心。幸無魔障。況今我等。又得出家。又受具戒。又遇 道場。又聞佛法。又瞻舍利。又修懺法。又值善友。又具勝緣。不於今日發此大心。更待何日。惟願大眾。愍我愚誠。憐我苦志。同立此願。同發是心。未發者令 發。已發者增長。已增長者。今令相續。勿畏難而退怯。勿視易而輕浮。勿欲速而不久長。勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起。勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無 心。勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹。種久則根淺而日深。又如磨刀。磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種。任其自枯。因鈍弗磨。置之無用。
「如是十緣備識。八法周知」：在前邊把這十種的因緣－－報父母恩、師長恩、眾生恩、懺悔業障、求生淨土、令正法久住等等這十緣，你都知道了，都明白了。這 個八法－－邪正、真、偽、大、小、遍、圓，這八法也周知了。「則趨向有門」：那你自己怎麼樣去修行，你知道門徑了，你知道門路了。「開發有地」：你想要怎 麼樣開發你的菩提心，也有地了。「相與得此人身。居於華夏」：你現在既然有種種的因緣，得到人身了，又住在中國的華夏之邦。「六根無恙。四大輕安」：眼耳 鼻舌身意，你六根都沒有什麼毛病，都具足。四大－－地水火風，也都沒有不調，沒有什麼病痛。「具有信心。幸無魔障」：你又具足了有一種信心，也沒有什麼魔 障來障著你。「況今我等。又得出家。又受具戒」：況且而今我們大家在一起得到出家了，又受了具足戒了。「又遇道場。又聞佛法」：又遇著萬佛城這個大道場， 又有人給你講經說法。「又瞻舍利。又修懺法」：我們萬佛城也有佛的舍利。又拜〈大悲懺〉，這種種的懺法。「又值善友。又具勝緣」：又遇到很多好的朋友，又 具足特別的這種殊勝的因緣。「不於今日發此大心。更待何日」：你若不在今天發大菩提心，你還等待哪一天呢？
「惟願大眾」：這省庵大師說，惟願大眾你們哪！「愍我愚誠。憐我苦志」：你們憐愍我這種愚癡的誠心。你們同情我，可憐我這種很苦的志願。「同立此願。同發 是心」：同發這四十八大願，也發這種願心。「未發者今發」：若沒有發這種四十八願的願心的，現在就要發了。「已發者增長」：已經發這四十八願，就要這四十 八願一天比一天長大。「已增長者。今令相續」：已經一天比一天增長了，現在還要它接接連連相續不斷地發這種心。
「勿畏難而退怯」：你不要怕難而向後退怯了，怕了。「勿視易而輕浮」：你也不要看這種事情是很容易的，而輕浮。「勿欲速而不久長」：你也不要想要快，發心 不久長；必須要發長遠心，不要倖致，不要僥倖說我投機取巧，就修成佛了；沒有投機取巧可以修成佛的。所以各位，在這個地方，我想起以前我教四十二手眼，有 的人就修了幾年，覺得也沒有什麼成就，就不修了；那不修，這就叫退怯了，也不久長了。「勿懈怠而無勇猛」：你不要懶惰，一點勇猛心也沒有。「勿委靡而不振 起」：你不要委靡不振，總拖泥帶水的樣子，當斷不斷，一點振作也沒有；要振起、奮起。「勿因循而更期待」：你也不要因循了事，茍且塞責。因循就是慢慢的， 等一等，不勇猛精進。期待就是等待著，說：「我現在先不要修行，等一等，我一切都安排好了，我再修行了。」修道不能等的。「勿因愚鈍而一向無心」：你不要 因為自己愚癡，而一向無心，也不發菩提心。「勿以根淺而自鄙無分」：你不要認為自己的根基淺薄，對佛道遙遠難成，我沒有份成佛的。不要有這種的心。
這有一個譬喻。「譬諸種樹，種久則根淺而日深」：就好像種樹似的。這個樹剛種，它這根很淺的，可是你種久了，它這個樹根一天比一天就扎到地裏去了，就深 了。「又如磨刀。磨久則刀鈍而成利」：又譬如磨刀；這個刀很鈍的，你要是把它磨得時間久了，它也變成一個利刃了。「豈可因淺勿種。任其自枯」：你不能因為 樹根子淺，你就不種了，就任這個樹自己枯槁了，乾了。不種它，它就死了。「因鈍弗磨。置之無用」：你因為刀鈍，就不用磨石把它磨一磨；你把它放到一邊，說 這個刀很鈍的，就不用了。
又若以修行為苦。則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時。安樂永劫。懈怠則偷安一世。受苦多生。況乎以淨土為舟航。則何愁退轉。又得無生為忍力。則何慮艱難。當 知地獄罪人。尚發菩提於往劫。豈可人倫佛子。不立大願於今生。無始昏迷。往者既不可諫。而今覺悟。將來猶尚可追。然迷而未悟。固可哀憐。苟知而不行。尤為 痛惜。若懼地獄之苦，則精進自生。若念無常之速。則懈怠不起。又須以佛法為鞭策。善友為提攜。造次弗離。終身依賴。則無退失之虞矣。勿言一念輕微。勿謂虛 願無益。心真則事實。願廣則行深。虛空非大。心王為大。金剛非堅。願力最堅。大眾誠能不棄我語。則菩提眷屬從此聯姻。蓮社宗盟。自今締好。所願同生淨土。 同見彌陀。同化眾生。同成正覺。則安知未來三十二相。百福莊嚴。不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚幸甚。
「又若」：就是說假設。若「以修行為苦事」：你修行覺得，這是一件苦事，受不了！吃一餐也很困難的，不吃肉也覺得還很饞的。這個也不能做，那個也不能做， 這豈不是很不自由的一個事情嗎？「則不知」：你可不知道啊，「懈怠尤苦」。你以為修行是苦；你要是不修行，懶惰懈怠，那比修行更苦。
修行它是苦的一時，你就永遠得到快樂。可是你不修行呢，你是永遠在苦海裏頭。就是一時你覺得，喔！享受住好房子，穿好衣服，吃好東西；那是暫時的，不是永 遠的。你若造罪業永遠都是苦的。「修行則勤勞暫時」：就是那一時間覺得不享受。「安樂永劫」：你若把這個修行修成了，永遠都是在極樂世界裏住著，不會受苦 了。「懈怠則偷安一世」：你懈怠，就是躲懶偷安，在一世你覺得很享福，很享受的。「受苦多生」：你將來永遠永遠，或者墮地獄，或者轉餓鬼，或者做畜生，很 難受的。
「況乎以淨土為舟航。則何愁退轉」：以淨土法門就做為我們出離苦海的一個舟航，你就不必憂愁再受苦了。退轉就是受苦了。「又得無生為忍力」：你得到無生法 忍。這無生法忍，是沒有覺得什麼痛苦可忍的，也沒有什麼快樂可求的；既無苦可忍，又無樂可求。這無生法忍，也不見苦也不見樂，也不見生也不見滅。「則何慮 艱難」：你怕什麼艱難呢？不要怕艱難。
「當知地獄罪人。尚發菩提心於往劫」：你應該知道，墮地獄那個罪人，他們因為在往昔也都發過菩提心，所以雖然墮地獄，又很快離開地獄，就離苦得樂了。那麼 「豈可人倫佛子。不立大願於今生」：那麼既然是這樣子，他們在地獄發菩提心，都能離苦得樂，我們做一個很好的人，又是很好的佛弟子，怎麼可以不發一個大願 在今生呢？
「無始昏迷」：從無量劫以來到現在，都是不明白，很昏的。「往者既不可諫」：過去的事情，沒有法子再挽回了，已經過去了。「而今覺悟」：現在我明白了。那 麼既然明白了，「將來猶尚可追」。那麼到將來的時候，這還是可以挽救的，可以能有挽回的機會。「然迷而未悟。固可哀憐」：你還是迷昧，也不覺悟，這樣才真 是可哀憐啊！你在那個迷裏頭也不知道迷。「茍知而不行。尤為痛惜」：你若知道了應該發願，你再不發願，這更加是可憐哪！
「若懼地獄之苦。則精進自生」：你若怕地獄這個苦報來的話，你自然就會精進了。「若念無常之速。則懈怠不起」：你若知道無常迅速就會來找你，懈怠也不會起 來了。因為無常鬼不知哪一天他就來，說是閻羅王下請帖了，要請你去到閻羅王對面喝酒，或者去談一談話。閻羅王也不一定喝酒的，你不要聽這個就是對面談一談 話；是和你來審判的！「又須以佛法為鞭策」：你要用佛法來鞭策你自己，就是常常打自己，常常用佛法來鼓勵自己不要那麼懶惰。什麼叫鞭策呢？就像那個驢在那 兒不走，不做工，你拿鞭子，拍！這一鞭子，這叫鞭策，牠就走了，就做工了。我們人不要像驢那麼樣子懶惰。「善友為提攜」：你又有同參道友互相來勉勵自己， 互相幫助，互相提攜。「造次弗離。終身依賴」：造次，就是很短的時間。很短的時間也不要離開佛法，也要修行，終身依賴著佛法。「則無退失之虞矣」：你若這 樣子，就不會退失了。
「勿言一念輕微。勿謂虛願無益」：你不要說發願這一念，這很輕微的，不關重要；發很虛妄的願力，沒有什麼益處。「心真則事實。願廣則行深」：你心若發願真 了，這個事情就實在了。你若發廣大的願，你那個行為也就會往前精進地更深了。「虛空非大。心王為大」：虛空還不算大，我們願心這個王，是最大。你那個心王 才是大的；心王它沒有量。「金剛非堅。願力最堅」：世界上金剛最堅的，可是也不如你這個願力。你總也不忘你的願力，那是最堅的。
「大眾誠能不棄我語」：省庵大師說，你們大眾要很虔誠的，不捨棄我所說的這個話，不把我所說的話忘了。「則菩提眷屬從此聯姻」：那菩提的眷屬從此大家都聯 姻在一起了，都做親戚了。「蓮社宗盟。自今締好」：這蓮社大家在一起同樣地發願，同樣地念佛，從現在也就結盟了，大家也都做好朋友了。「所願同生淨土。同 見彌陀」：大家一起生到淨土，同見阿彌陀佛，我們的慈父。「同化眾生。同成正覺」：然後再一起來教化眾生，一起成佛。「則安知未來三十二相。百福莊嚴。不 從今日發心立願而始也」：安知，就是你怎麼知道。你怎麼知道將來你能成佛，得到三十二相，和佛的相好莊嚴是一樣的；你修福修慧，有百福莊嚴，不是從今日發 菩提心，立菩提願開始的呢？你將來成佛，都是從今天開始的。「願與大眾共勉之。幸甚幸甚」：願意和大家互相勉勵好好地發願，不退失菩提心，好好往前去前 進，勇猛精進。我們大家都很幸運的，大家都很吉祥的。
上人：發菩提心；什麼叫發菩提心，知道不知道？我現在問這個問題，你們啞口無言。你們說菩提心像什麼似的？沒有人知道？（上人對弟子講：我要問你姊姊了， 什麼叫菩提心？……翻譯成英文給他聽。他講你聽得懂嗎？）不要等著我叫，你們看，大家來講，這個發菩提心文；什麼叫菩提心？（有人以廣東話回答。）不是因 緣，什麼叫菩提心？
答：The Bodhi mind is having compassion. So if you want become a Buddha, then you first have to bring forth the mind of compassion.（菩提心就是慈悲心；想成佛首先就要發菩提心。）
上人：這是這個方果智說的。你們各位有什麼講法沒有？
答：菩提心就是無分別心。
上人：像什麼？
答：不像什麼。
上人：那你們開始聽這個〈勸發菩提心文〉，慧僧老法師沒有給你們講一講什麼叫菩提心？你們都忘了嗎？果舟會寫文章，這個〈勸發菩提心〉這個菩提心這個文章怎麼樣寫？
答：我想那個菩提心是，那個人一定要得到菩提，是一個責任，一個intent；是一個責任，你一定要做，一定要成佛，我想絕對的。）
上人：成佛幹什麼？
答：成佛不是幹什麼，是沒有執著，沒有我相，像六祖；六祖大師到弘忍大師的地方請法，弘忍大師說：「你為什麼到我這兒來？你要什麼？」六祖大師說：「我不要什麼；我只要成佛，我不要其他的事情。」我想這是菩提的心。
上人：我方才問你們，這個菩提心像個什麼？你們說什麼也不像，沒有分別心就是菩提心。那為什麼又叫做菩提心？不叫沒有分別心呢？為什麼又叫一個菩提心？那可以說〈勸發沒有分別心〉。果衡跟溫以敬答覆我這個問題。
男眾：弟子的看法，我們要把它分為菩提心，那是不得已，而對一些執迷不悟的人而說。如果真正我們站在菩提心這個名稱的立場來講它，它實在是不可以分別。因 為如果一起分別呢，那就是妄，那就不是菩提了。菩提也就是覺悟，因為六祖大師講過一句：「起心即是妄。」我們一起心就是妄了，那我們還執著它什麼名稱，那 根本就不是菩提，我是按著這個看法來講。
翻譯人：恆空法師說，他講開始如果師父問我們分別心，不分別心是什麼？我們都知道會說是菩提心是根本沒有分別的，跟無分別心是差不多一樣的。……
上人：蕭居士！蕭果肇，你說這個什麼叫菩提心？
蕭居士：……菩提就是覺道；覺道就是大道；大道就是要無求，所謂三藐三菩提。三藐三菩提不過是菩提簡稱，即是叫我們發大心，發全部的心，這個就是所謂菩提 心。就是要我們要廣度眾生，要度一切的人。這就是發大心，就是要發這個廣度眾生的心，這個成佛的心，這就是菩提心。
上人：不錯！蕭居士講的是有一點道理。這個問菩提心，是講這個菩提心。問什麼叫菩提心？這個不是講禪宗的，或者是有有無無的，問有以無對；問無以有對；問是以非對；問非以是對：不是那個三十六對。這個菩提心呢，我告訴你們，我有一個很簡單、很淺顯的看法。
這個你沒有發菩提心呢，就像那個麵沒有發似的；你發菩提心呢，就像放上一點麵種子了，那個麵就會發起來；發起，它就大了。那麼這個，我問你們各位說菩提心 像什麼？本來它是無形無相的，它只是一個覺道。覺，覺者覺悟也，就是明白，明白這個道了。明白道，不是單明白就可以了，還要修行，要修這個道，修這個覺悟 的道。那麼這個也說是它無形，也可以用這個有形的來比方一下。用什麼呢？就用這個寶塔。
那個寶塔是不論多少層塔，是從地上修起來的。這個地，就是我們人這個心地。以我們心地去造個寶塔，這個寶塔是從地上造起來，它一層比一層高，一層比一層 高，一層比一層高。這個菩提心也就是節節高，菩提心就是節節高，越發越高，越發越大。本來是很小來著，最初只是一點點，那麼以後它就膨脹發大了，就成佛 了。這是我這一個很粗淺的一個看法。我覺得菩提心就像造寶塔似的，你發大菩提心呢，就像造一個大寶塔似的，那個是一樣的道理。它越發越高，越發越大。那麼 這是舉出這一個例子，來形容這個菩提心，並不是說菩提心就是寶塔。也可以說你發菩提心，也就是在那兒造寶塔呢，這是我對於這個菩提心的看法。那個就是菩提 心。