生活的第一個策略就是報怨行。意思是人不能回避辛苦，更不能拈輕怕重，只顧享受而不解決生活的難題。因為規避會使人墮落，怕苦只會徒增困擾。任何痛苦都有它的原因，不可以怨天尤人，而要找出原因，無怨無悔地接受它。達摩說： 甘心忍受， 都無怨訴。 怨天尤人的人，不知檢討自己的過錯。他把錯誤推給別人，推給社會，推給環境和命運;他埋怨別人或怪自己命苦，既不肯承擔、檢討改進，又滿腹牢騷。這會導致精神生活的崩潰。心理咨詢專家有一個共同的發現：人格異常者與生活環境發生沖突時，總覺得別人或環境是錯的。因此，人格異常的人往往不夠負責，不肯忍受痛苦而反省和檢討，這使他更陷入困境。 此心生時，與理相應 生活是不可能處處順心的，如果你沒認識到所有的困境都有它的原因，不願意忍受或承擔得久一些，讓自己有足夠的時間和覺察能力去分析問題，那么問題就永遠不可能解決。當然，問題也不可能自己走開，那就會有更多的痛苦。因此，每一個人都要學習接受痛苦，忍受它，承擔它，並設法解決。達摩說： 逢苦不憂，何以故?識達本故。 此心生時，與理相應; 體怨進道，是故說報怨行。 達摩對於意識活動的了解，實在很令現代心理學家感到敬佩。他說的這段話，如果把它譯為通暢的語體文就是：你怎么才能逢苦不憂呢?那就是要承擔它、忍受它、思考它，並設法找出答案。你一旦有這樣的心理向度，凡事就能與理性相契合。人只要能體會怨恨的來源，避免錯誤，勇於改進，就是心智成長之道了。 報怨行主要的目的，是要人凡事反求諸己，遇到苦難要想著：是我過去的錯誤和造業，才導致現在受苦報。心裏一有這樣的念頭，就能逆來順受，而且比較能平心靜氣地承擔它，思考解決它。故雲： 今雖無犯， 是我宿殃， 惡業果熟。 另一方面，人若能用果報的向度看自己的不幸，對眼前無法克服的災難或遭遇，就能坦然包容，容易釋懷。佛家在生活中強調因果，這因果是可以異時而熟的。也就是說，所造之業，有些是隔世才產生果報的。因此，深信因果的禪者，不但知道清醒地生活，用慈悲喜舍待人處世，避免再造苦業，同時還知道時時明白事理，以求解除障礙，設法解決種種問題。 有許多人用消極的觀念看待報怨行，他們以為只要把不如意和不幸的事看作是果報，而予以承擔就行了。事實上，報怨行還有一層積極的意義，那就是明因果，肯承擔受苦，並從中發慧，設法解決問題。 明因果以長智慧 從心理學觀點看，選擇現在受苦，是希望問題能得到解決(解脫)。也就是說，今天的承擔受苦，正是為明日進步和幸福鋪路。此時把因果弄清楚，正是下一步解答問題的智慧和力量。 明因果使一個人增長智慧;也是防范行為逾矩、避免導致失敗的最佳方法。談到這裏，就不免想起禪宗典籍的一則故事：唐朝禪宗大師百丈懷海，是“百丈禪規”的創立者。他說法時，經常有一位老人前來聽法。有一天，百丈說法結束下堂，老人徘徊不去。百丈問他是誰，他說： “我不是人而是一只狐狸，在過去迦葉佛時，曾是此山的住持，因為有人問我，大修行的人，是否還會落於因果。我說，不落因果，從此墮入狐狸身。現在請和尚開示，好讓我能解脫野狐身。” 於是，老人問道： “大修行的人是否還落因果?” 百丈禪師答說： “不昧因果，不是不墮因果。” 老人言下大悟，作禮說：“我已脫離野狐身，住在山後，乞請老和尚以亡僧之儀為我埋葬。”後來，百丈領著大眾，到山後岩下，以杖挑出一死野狐，以僧禮予以火化。 這一則故事是非常完美的公案，它是用象征式語言表達的。整個公案似乎就在說明，如果你認為可以不墮因果，你就可以肆無忌憚，那就會失去智慧，從而迷失墮落，像一頭野狐一樣。唯有念念分明、明白因果的人，才能得到解脫，成就正等正覺，顯現自性中的智慧。中國人的觀念中，野狐是狡猾的、獸性的;人如果失去明察因果，就會使自己陷入愚昧的獸性。如果不願意從因果關系中檢討自己的生活、家庭、事業和精神生活的狀況，他就不可能成長和幸福。 從佛經中我們得到一個很重要的觀念：自己的所作所為正是你的精神狀況。它不但決定往後的人生，同時這種精神的品質，也塑造了下一個“生命之旅”的種子。依《西藏度亡經》所述，人在瀕臨死亡時，稱為臨死中陰身，這時所面對的境界，正是自己一生中精神生活的弱點，使亡魂在這時候幾乎無法開脫自己所布下的天羅地網，種種誘惑和享受，各類脅迫和激怒，都足以使具有某種精神性質(業力)的亡魂，走向他應有的果報。 我們能回到當一個人就很難得了。至於那些業報則是我身為人的代價，必須接納，從而把業轉動成為善良的慈悲喜舍。去行布實現，當因圓果滿時，即得到精神生活的豐足自在，那就是真解脫。 達摩所揭示的報怨行，就是任勞任怨和應用自己的智慧尋求生命的成長與實現。生命的本質是苦，生活就免不了有壓力、有負擔。人唯有肯為生活付出代價，才能活得悅樂和成功。因此，在日常生活中，無論遭受到的是挫敗或失望，是損失或痛苦，都必須承擔、接納。在不逃避的情況下，用智慧去努力與嘗試，而且知道如何順應那些無法挽回的事實。這就是禪家重視頭陀行的主要原因。
參透生命的意義 肯含辛茹苦的人，必然能從中看出極深的生命意義。它既是宗教的甚深義和解脫義，同時也是心理健康幸福人生的光明之路。有一位老先生，晚婚而老年得子，這應該是令他喜悅的事。很不幸，這孩子因生產時出了狀況，腦部受到傷害，不但走路一扭一扭，智能也明顯不足，連生活都需要別人照顧。 老先生既愛又心疼，眼看著孩子已屆入學年齡，又不能如常接受教育。他為了使孩子得到應有的照顧和受教育機會，毅然辭掉工作，以微薄的報酬為一家特殊教育機構開車，每天接送受特殊教育的兒童，好讓自己的孩子也能在那個特教機構得到較好的教育機會。他每天一大早帶著孩子登山散步，然後送孩子上學，每次看到他，總是和藹慈祥。我對他的愛心既佩服又尊敬。在他的言行中，我看到菩薩的氣質和愛的芳香。有一次他對我說： “每一個人都有命，是要接受和承擔的。我會盡心來照顧他，而且也看著他在進步，他所需要的正是我現在應該給予的。這就是人生。直到我終老，我可以無愧地離去。至於孩子，也不必想得太多，他也會有自己的路要走。” 我尊敬這位老先生，是因為他從認命和接受中看出生命的本質。他最令我欽佩的是：流露著和藹、有智慧和沒有條件的父愛。據我所知，現代有許多父母，他們對子女的愛是有條件的。他們不但沒有好好接納子女，依子女的需要提供適合他們成長的教育，甚至以苛刻的條件要求子女，要他們成績好，出人頭地，為父母完成自己沒有實現的美夢。 肯忍耐別人的中傷和誹謗的人，當然也是抱怨行的實踐者。他們相信，如果沒有原因，就不會有今日受謗和受辱的結果。於是先承擔下來，然後檢討個中的原因，設法改善。他們似乎更懂得一肩承擔，一方面當作對自己的試煉，一方面用時間把它稀釋。因為這樣能使他們不發生嫌惡和敵意，不讓自己陷入憤怒和嫉恨的消極情緒中，而使自己更有清醒的響應能力，以解決生活問題。 如果你認為任何人占你便宜都要討回，設法挽回面子，那才是大笨蛋。特別是夫妻、家人或同事間，如果你分寸都計較，必然更傷和氣。你還不如把它當作一個必須承擔和接受的事實，然後才能設法改善自己的遭遇。 肯承擔才能大開悟 無論是生活或工作，可能會有別人留下爛攤子，要你來收拾、挽救、重建。你無須逃避，要冷靜設法解決難題，這正是為什么需要你的原因。遇到困難是不能逃避的，是責無旁貸的，要把它視為自己的使命。人總是在不肯面對事實，不願意去承擔擺在眼前的責任時，才會潰敗下來。 唐朝時，石頭禪師和弟子招提慧朗的對話很具啟發性。 招提問：“師父，請告訴我，如何才能成佛?” 石頭禪師說：“你沒有佛性。” 招提想了想又問：“那么昆蟲乃至飛禽走獸有沒有佛性?” 石頭卻對他說：“昆蟲乃至飛禽走獸都有佛性。” 於是招提不解地問：“為什么我會沒有佛性呢?” 石頭禪師說：“因為你不肯承擔。” 這是禪師對弟子的當頭棒喝，直接道出弟子在修行上的習氣。要他肯承擔，接受種種生活的現實，分析原因，克服困難，這樣才能發展自性中的智慧，過成功的人生。在這則公案中，石頭很懇切地指出：肯面對當前困局的人就有圓滿的人生;肯面對生命困局的人，就能了悟生命，而得到大開悟。 許多人在婚姻生活遇到難題時，第一個念頭是互相指責。彼此使盡心思把責任推給對方，甚至加油添醋，冤枉對方，在所不惜。這使得兩口子更加疏離，推卸責任，而不願意檢討改進。當夫妻雙方不能共同為彼此的幸福負起責任時，夫妻的感情才真正惡化。因此，奉勸瀕臨仳離的夫妻或經常爭吵不休的怨偶，看清一個事實：好的婚姻不是撿來的，不是好運碰上的，而是要兩個人接納這樁既成的婚姻，願意接受婚姻咨詢，各自檢討，認清困難的所在，設法改進彼此的關系。婚姻生活的危機都有其原因，極少是單方面的偶發事件，而多是長期以來彼此沒有說真心話的結果。只要願意改進，就能恢複幸福。 每個人都有其獨具的遭遇，有些遭遇是無法改變的，卻可以用接納順應的方式響應它。當我們把它當作生活使命的一部分時，就願意為它付出承擔，從而看出為它忍耐和含辛茹苦的意義。因為它正是自己努力去生活的本質。有許多遭遇是可以補救的，就必須為補救付出努力，因為那正是心智成長的資糧啊! 每一個人都希望自己生活幸福，所以都希望追求幸福和快樂。但是，生活並不全是幸福和快樂的，而是要付出許多代價後才有幸福。因此，不要把眼光放在幸福上，而是要把眼光放在如何承擔、如何明白事理、如何接納自己的事實上。然後，好好的實現自己，根據自己的根性、環境和條件去實現。實現的本身，正是幸福的所在。
