第三章瑞士乳酪
只要願意當下安住，就能和生命的坑洞及整體共處，不過那些坑洞並不會因此而消失;我們只是如實看著它們而不再信以為真了。這種轉化的過程，便是修行的精髓和成果。
讓我們把自己想像成一大塊充滿著坑洞的瑞士乳酪。這些坑洞盡是一些令我們認同的東西、心智的建構、欲望、盲點、症結點——這些面向似乎阻礙著我們去發現自己的乳酪本質。某些禪修者有時會突然瞥見自己其實是一整塊的乳酪，因而忘了身上的坑洞。不過，我們還是比較可能會認同那些小小的坑洞——把自己視為一名受害者，一個充滿著困惑的人、膽小的人或是行為正當的人等等。這么做往往會讓我們遺忘了自己的乳酪本質——浩瀚無邊的開闊性、神性等，隨你怎么稱呼。無可否認的，我們既是那些小小的坑洞，也是那一整塊的乳酪。一旦能如實見到那些小坑洞，我們就會發現它們並沒有任何實質性。
如同所有的類比一樣，上述的譬喻顯然也無法完整而正確地說明修行生活是什么。簡而言之，自我觀察就是要看到哪些小洞是我們所深信不疑的。然後我們會看到，如果深信這些小洞是實存的，就會阻礙我們體驗這一整塊的乳酪。此乃一種體證式的領悟，而不是理論。但如果領悟到這一點，接下來又會發生什么事呢?
最常見的修行途徑總是強調“開悟”，也就是要穿透正常意識的泡影，清晰而深刻地見到實相。這種修行途徑的問題之一就在於：我們經常會將這種開悟經驗視為高一等的實相，而低估了事物的自然常態。修行的整個焦點會因此而放在某種特殊體驗之上，以為有了這份體驗，就會得到永恒的自由——解脫。這其實是一種浪漫不實的觀點，也是一種幻想，因為沒有任何經驗是永恒的。沒有任何一種經驗可以使我們永遠解脫，但這並不意味此類經驗是無益的。它們可能深具啟發性，也可能點出正確的方向，但除非我們的修持能用在日常生活裏，否則又有什么意義?
另外還有一種修持的途徑，它雖然不像追求開悟那么浪漫，卻能直接面對眼前的任何一種實況;我稱之為活出實修的生活。它的作用就在不斷回到當下這一刻，而這一向都是禪和其他默觀傳承的精要。此種途徑和追求開悟的不同之處就在於，它所強調的乃是要面對那些通常被我們視為“凡俗”的議題。事實上，這些議題往往是我們最想排除的，而它們就是這塊瑞士乳酪上的小坑洞。
我們是不是總滿懷著焦慮和困惑?每當我們遭受批評時，是不是立刻感到憤怒?我們是否還活在深埋的羞恥感中?什么樣的行為是被恐懼所驅動的?我們能不能友善地對待自己?是否還有任何一個人是我們無法寬恕的?在這些棘手的問題上進行修持，體驗日常生活裏的煩惱並加以厘清——更大的視野自然會變得清晰可見。
舉例而言，每當憤怒生起時，我們不妨將憤怒視為修持的對象。雖然我們比較偏好祥和、寧靜和清明，然而當下的真相卻是憤怒。除非我們能從修持的觀點來看待這股憤怒，否則它勢必繼續窄化我們的生命，封閉住我們的心。反之，直接面對恐懼，卻能培養出願意安於當下的豁達心胸。
然而，如何才能直接面對憤怒，或是任何一種強烈的情緒?如何才能消解我們那塊乳酪中的所有坑洞?我從我的老師淨香·貝克那兒學到了兩種方法。第一種方法是如何厘清我們的信念系統，第二種方法則是如何體驗每個當下的生理覺受。厘清我們的信念系統其實就是“認識你自己”，它涉及到精確的自我觀察——認清自己如何思考，如何反應，思考的內容是什么，內心的策略又是什么。一旦學會如何觀察自己，我們就會越來越熟悉自己的信念系統和運作人生的態度。