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閱讀書籍 - 念佛三昧寶王論白話淺譯 法宣法師著

念佛三昧寶王論白話淺譯 法宣法師著

是心是佛是心作佛門第十

[日期:2011-01-02] 來源:網友上傳  作者:法宣法師著 如佛友覺得此書不錯,請按

是心是佛是心作佛門第十

問曰:經典當中說明「是心是佛,是心作佛」,何用遠而稱念阿彌陀佛名號,心中存想於西方極樂之國土;近則憶念諸佛,興起恭敬於未來之佛。如此皆是向心外而求,豈可以說是『是心是佛』呢?

對曰:你所問的問題是問錯了,你只知引用經文,而不知道經文的意趣。你所引的經典,乃是《觀無量壽佛經》也,其正是教人稱念阿彌陀佛之經文也。正因為憶念阿彌陀佛的緣故,阿彌陀佛從心想中生起,是故經云『是心是佛』,怎可竊取對阿彌陀佛的觀想,而反過來吞噬了憶念阿彌陀佛的心呢?若是真的像這樣都不念佛,而說『是心是佛』者,那麼也應當心中都沒想著惡事,而卻說『是心是惡』嗎?彼既不能那麼說,此又怎麼可以如是說呢?更何況彼極樂國土,阿彌陀佛之至尊,有如十萬億須彌山王之高大,不會因為眼根眼力不及而為障礙,如恆河沙之光明相好,全都是由阿彌陀佛的願力,而使我觀想成就(故也,由佛願力者,謂佛之相好身是由佛自己願力所成;而想者,是說彼阿彌陀佛自己願力所成之相好身,由我現前心想而顯現。)屈伸手臂的剎那時間,即得往生西方淨土,怎麼可以去計較彼方向處所之遠近呢?

問曰:所謂的『是心是佛』已經恭敬聽聞其道理了。然而此經,所說明的十六種妙觀,韋提希夫人得之,則琉璃冰地、及落日之觀,便可以心想而成,阿彌陀佛也如金山一樣明耀顯著。然而對我人而言,是魔光或是佛光,自心所觀想或他力而觀見,邪道與正理互相混雜,要如何才能澄清而停止妄心之波動。期願師父能夠一一開示之,以令念佛之人,離於師長獨自靜坐時,能夠心中安定,如寂靜之大海也。

對曰:所謂的『冰想』者,乃為觀想極樂世界琉璃地之根本也。而『落日想』者,乃是作阿彌陀佛白毫光觀想之基礎漸次也。依心中想念而顯現者,稱之為自力觀想、稱之為正;不依我人心中想念而顯現者,則稱之為他力所觀見、稱之為邪。本來是觀想白毫相,白毫相卻不顯現;心中並未觀想紺目相,而紺目相卻自己現前。此種事相乖違於本來心中之想,豈不是邪偽嗎!更何況是其他的諸想呢?

此外魔光乃是有影相、會閃耀刺眼,而佛光並無陰影、亦不閃耀刺眼,是故《楞伽經》的偈頌曰:

佛地是名為最殊勝的境界,清淨微妙而莊嚴相好,其光明照耀就如同熾盛之火光,光明能夠到達一切而無陰暗之處。雖然有如熾燃的燄光,卻不會傷壞人的眼目。周遍法輪於一切處,而教化三有眾生。

問:如今若有光明顯現,熾盛的火燄光會傷壞眼目的,若非魔境又是何者呢!光明而不閃耀刺眼的,不是佛光又是何者呢?

答:此外光明如果是真實者,能夠令念佛之人身心澄渟平靜、清淨安定。光明如果是屬於邪偽的,則令念佛之人心中躁動、意念恍惚。是故《涅槃經》云:若是心中能澄渟平靜、清淨安定,即是真正的解脫,真正讓人解脫的,即是諸佛如來。這個事理已經非常明白了!

又問曰:至人無思,而今卻教人用心想念,難道不會錯謬嗎?

對曰:不會錯謬啊!如同《大威德陀羅尼經》云:「若想要超過三界生死的結縛,應當發起欲願之心,想念於無欲染之事。」如今則比例而說明之:想要修習念佛法門的人,應當發起想念之心,想念於無想無思之事。是故《方等賢護經》云:「惡的欲念想念女人,夢中便見到女人;善的欲念憶想於佛,夢中便見到佛陀。」

因此我說:二種想的名稱都是相同,而善惡卻如同天地之隔。是故不可只聽聞到『想』這個字,便一概地厭惡之。若是隨便就厭惡於想,就算是不毀破經義,不誹謗佛陀,則必定投生於無想天宮矣。若是固執無想,而吞噬了憶想諸佛者,則名為毀謗佛法。以謗法的緣故,直接進入十方的無間無擇的痛苦地獄之牢城,不知何時才有出離之日,又豈有投生無想天宮之指望呢?縱使能夠得生天宮,也只是外道的天人,並非真正解脫之路。

是故《涅槃經》云:「凡是隨便一人聽聞到塗毒鼓的人,不論遠近之人,俱得死亡。」在這裡也是如此,隨其所在有一人撥棄憶想於佛者,無論遠近,俱皆墮落於無想外道及地獄之中。經典中所謂的,或時有些眾生,能夠離於地面一尺二尺,而在世間往返遊行者,就是指這些外道之人。如是豈能出離於三界之流轉呢?又豈能等同於九品往生之聖賢呢?何況無論傾覆舟船、或乘載舟船的,皆是水也;因之跌倒、或因之起立者,皆是大地也。憶想虛妄境界者,即是眾生;憶想真實諦理者,即是諸佛。離開了憶想思念之外,更要用什麼呢?

問曰:事上的理解已經了知,其義理又何在呢?如《般舟三昧經》中說:「心中起想即是愚痴,無想即是涅槃。」如今用想來念佛,不也是如此嗎?

答曰:不是如此的!若是心中存有所想之佛,能想佛之心。或是逃避想佛,而以惡取空、斷滅空為無想者,則是愚痴之至也。我如今了知諸佛皆從心想中生,然而也無所想之佛與能想之心,如是又何癡之有呢?此乃是觀空之三昧,並無邪見也。你又問道理何在者?至人冥會真理、體究寂滅,虛空其心懷,而不存一物。雖然是萬法同時並照,而心中未曾有相有執,如是則真實智慧並無所緣,因此可以稱之為無念。而以世俗智則有所緣,是故依於心念憶想而生起。

此外『想不異空,空不異想』,名為第一義諦中道之理,此乃是顯現佛之法身也。『空即是想』,名為世俗諦之道理,如恆河沙的萬德莊嚴,皆是依世俗諦而建立,此乃顯現佛之圓滿報身也。『想即是空』,名之為真諦之道理,能破二十五有,得到二十五種三昧,雖然本自空寂,而卻常常教化眾生,與眾生和光同塵而利益之,此乃是顯示佛之化身也。是則以空、假、中三觀,觀照真、俗、中三諦,證得解脫德、般若德、法身德等三德,成就化身、報身、法身等三身。乃至有十種三法,此又有何不可呢?

而你卻想要擯除清淨無分別之想,去取執無想頑空之想呢?阻塞了禪定之門,而自取成佛之門檻障礙呢?《楞伽經》、《密嚴經》皆曰:「寧起有見如須彌山」者,是說相信有善惡因果,心中存想憶念於佛,而往生於極樂世界清淨國土,故云寧起於有見。「不取空見如芥子許」者,是說執取空見、撥無因果,毀謗念佛、說無淨土,而生陷於阿鼻地獄之中,因此說不可起空見也。吁!令人畏懼者,不就在於此嗎!

【書籍目錄】
第1頁:靈峰蕅益大師選定淨土十要第五 第2頁:念佛三昧寶王論自序
第3頁:念未來佛速成三昧門第一 第4頁:檗女群盜皆不可輕門第二
第5頁:持戒破戒但生佛想門第三 第6頁:現處湯獄不妨受記門第四
第7頁:觀空無我擇善而從門第五 第8頁:無善可擇無惡可棄門第六
第9頁:一切眾生肉不可食門第七 第10頁:念現在佛專注一境門第八
第11頁:此生他生一念十念門第九 第12頁:是心是佛是心作佛門第十
第13頁:高聲念佛面向西方門第十一 第14頁:夢覺一心以明三昧門第十二
第15頁:念三身佛破三種障門第十三 第16頁:念過去佛因果相同門第十四
第17頁:無心念佛理事雙修門第十五 第18頁:了心境界妄想不生門第十六
第19頁:諸佛解脫心行中求門第十七 第20頁:三業供養真實表敬門第十八
第21頁:無相獻華信毀交報門第十九 第22頁:萬善同歸皆成三昧門第二十
第23頁:舊跋
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