元魏菩提留支 譯
王言：「大師！誰能護此一切眾生？誰能護持此器世間？」答言：「大王！皆是眾生自業果報，及王國主力能護持。」王復問言：「大師！云何自業果報能護眾生？」答言：「大王！有諸眾生自業增上果報力故，而生勝處。而彼眾生於一切物無吝護心，不生彼我、自他之心，一切所須資生之物，不加功力隨念具足，盡其命住安隱快樂，離麤病苦、寒熱、饑渴種種痛惱，亦無惡心迭相加害，亦無欺誑虛妄之心，聚落、城邑七寶莊嚴，常行勝樂妙觸境界，滿足千歲壽盡捨身，而生天上善道受樂。如此所謂北鬱單越業護眾生。」
「大王當知！復有眾生依於自業果報力故，生勝妙處，身有光明，飛騰虛空，處禪悅樂，以為美食，不入胎生，壽命無量，住世長遠。如此所謂劫初眾生。大王當知！復有眾生依自業報過去功德勝因力故生世間中，而知敬心尊重父母及家尊長，并諸沙門、淨行人等，以為福田，常行善行，作所應作，畏於惡行，常善受持五戒、八戒，而行布施集諸福德。此謂劫初第二時中善根眾生。大王當知！爾時眾生善根滿足，不起諸惡，是故世間未立王法，如是名為自業果報能護眾生。」
王言：「大師！如是業護我已知竟。云何名為國主王力能護眾生？」答言：「大王！諸王眾生是眾生主，而彼主力能護眾生。」王言：「大師！彼諸王等何故名王？」答言：「大王！王者民之父母，以能依法攝護眾生令安樂故，名之為王。大王當知！王之養民當如赤子，推乾去濕不待其言。何以故？大王當知！王者得立，以民為國；民心不安，國將危矣！是故王者，常當憂民如念赤子，不離於心。當知國內人民苦樂，以時按行，知水、知旱、知風、知雨、知熟、不熟、知豐、知儉、知有、知無、知憂、知喜、知老、知少、知病、不病、知諸獄訟、知有罪、知無罪、知輕、知重，於諸王子、大臣、諸官知有功者、知無功者，如是知者名不離心。大王當知！王於國內如是知已，以力將護，所應與者，及時給與；所應取者，念當籌量；役使知時，不奪民利；禁肅貪暴，民得安樂，是名攝護，名之為王。」
「大王當知！王有四種：一者，轉輪王；二者，少分王；三者，次少分王；四者，邊地王。轉輪王者，有一種轉輪王，謂灌頂剎利統四邊畔，獨尊最勝護法法王，彼轉輪王七寶具足。何等七寶？一者，夫人寶；二者，摩尼寶；三者，輪寶；四者，象寶；五者，馬寶；六者，大臣寶；七者，主藏寶。彼轉輪王如是七寶具足成就，遍行大地無有敵對、無有怨刺、無有諸惱、無諸刀杖。依於正法，平等無偏，安慰降伏。」
王言：「大師！云何名為轉輪聖王統四邊畔？」答言：「大王！以王四天下得自在故。」王言：「大師！云何名為獨尊最勝？」答言：「大王！所出教令無違逆故。」王言：「大師！云何護法？」答言：「大王！修十善法，不令邪法殺生等壞，名為護法。」王言：「大師！云何法王？」答言：「大王！轉輪聖王以十善道化四天下，悉令受持離十惡業、行十善道，具足成就，名為法王。」
王言：「大師！彼轉輪王依何因得第一夫人寶？云何成就？」答言：「大王！轉輪聖王依離瞋心不善業故，得夫人寶；與己相對，受最勝樂，名為成就。」「云何名為受最勝樂？」「大王當知！彼轉輪王夫人身中，常出無價栴檀妙香，口中常出優缽羅華無價之香，身觸柔軟如迦陵伽鳥，迦陵伽鳥在大海渚，彼諸眾生若有觸彼迦陵伽鳥者，即得遠離身諸疲勞，亦離饑渴并諸憂惱，受最第一無極快樂。轉輪聖王見彼夫人，所受快樂亦復如是。」
「大王當知！彼夫人身寒時能暖、熱時能涼，世間無人手能觸彼夫人身者。何以故？以離貪心不善業道，依善根因故，一切眾生觀察敬重，如母、如女、如姊妹故，而彼夫人於轉輪王生三種心。何等為三？一者，心常尊奉於王不生異心；二者，心常恭敬於王；三者，心常念轉輪王。何以故？以王能離貪心垢故。復次大王！轉輪聖王夫人寶者，離於女人五種惡法。何等為五？一者，離於女人無志輕躁之心；二者，離貪餘男子心；三者，離於慳嫉妒心；四者，離於非處起貪顛倒之心；五者，轉輪聖王命盡彼亦俱盡。」
「復次大王！彼夫人寶有五種功德。何等為五？一者，知念不違王心；二者，能生千子具足；三者，自然性尊豪貴；四者，能令住處具足一切資生；五者，若王與諸女人受欲樂時，不起嫉妒、瞋恨惡心。復次大王！彼轉輪王夫人成就三種功德。何等為三？一者，離惡口；二者，離邪見；三者，若王餘行不在，五欲境界不能動心。大王當知！轉輪聖王夫人捨身，生於天上。何以故？以離貪嫉故，如是名為轉輪聖王夫人功德，令王受於最勝上樂。」
王言：「大師！轉輪聖王依何因得彼摩尼寶？」答言：「大王！轉輪聖王依離瞋心不善業故，得彼第二摩尼珠寶，得受最勝光明資生無上樂故。云何最勝？大王當知！轉輪聖王摩尼珠寶有八種功德。何等為八？第一功德者，彼摩尼寶於夜黑闇放大光明，如秋滿月，光明能照一百由旬，至於夏日眾生患熱，以摩尼寶放光觸身，得清涼故；第二功德者，轉輪聖王若行曠野無水之處，眾生饑渴時，摩尼寶即放八味具功德水，充足饑渴；第三功德者，轉輪聖王有所須者，一切皆從摩尼寶出；第四功德者，彼摩尼寶有八楞相，一一楞中出種種光，謂青、黃、赤、白、頗梨、紅、紫；第五功德者，彼摩尼寶在所，能令一百由旬所有眾生，皆離病苦常得定心，所作善業無空過者；第六功德者，彼摩尼寶所住境界，無諸惡龍能放毒氣、雹風、惡雨傷害眾生；第七功德者，一切山川、溪谷、溝澗、泉水乾竭悉令還復，樹林、草木、華果枯悴能令滋茂，缽頭摩等池水華林一切具足；第八功德者，彼摩尼寶所在之處，人民無有疾疫諸毒非時死者，至於畜生：虎、狼、師子、蛇、鼠、貓、狸、鷹、鷂之類相食噉者，不起害心。復次大王！轉輪聖王千子滿足，身體洪壯，勇猛雄傑，降伏世間，隨順王命，能護大法，隨順法行，心能慈愍一切眾生，是名轉輪聖王摩尼寶用，令王得受最上勝樂。」
王言：「大師！轉輪聖王依何因得第三輪寶？」答言：「大王！轉輪聖王依離瞋心不善業故，得彼輪寶，所往之處自然降伏，得大勝樂。」王言：「大師！云何名為得大勝樂？」「大王當知！轉輪聖王所有輪寶具足，能有五種功德。何等為五？一功德者，彼輪寶體純閻浮檀金，具足千輻廣五由旬，顯現世間如第二日輪；二功德者，彼輪寶去飛騰虛空無能障礙，一日能行八千由旬；三功德者，隨順轉輪王心中所念，詣四天王行四天下：南閻浮提、西拘耶尼鬱北、單越、東弗波提，時彼輪寶隨王念處，即飛虛空，在前而去，依彼輪力，四兵象馬及車步等，一切悉皆飛騰而去；四功德者，所有不伏轉輪王者，王若心念，而彼輪寶隨所念處即飛而去，悉令降伏；五功德者，彼輪寶勢無有敵對，一切小王見者降伏，以轉輪王依法修行離瞋心故，是名轉輪聖王輪寶之用，令王受於最勝大樂。」
王言：「大師！轉輪聖王依何因得第四象寶？」答言：「大王！轉輪聖王依離瞋心不善業故，得於象寶，受於第一最勝乘樂。」王言：「大師！云何名為最勝乘樂？」「大王當知！彼大象寶猶如良馬，調伏柔軟，隨自在用，降伏他國。七支善住，所謂四足、首及陰、尾，是七種支善住大力，力能堪敵凡象千數，白如凝雪，譬如帝釋伊羅侯羅象，一切凡象無能現前來嗅香者。大王！彼象能於三處有自在用，所謂虛空、水中、陸地。大王！彼象能速疾行，一日三匝行閻浮提。大王當知！彼轉輪王乘象王者，彼時象王心與王同，隨王念處即從而去，行步平正猶如鵝王，不疾不遲、不曲不戾，凡人中行不令驚怖，乃至女人有摩觸者，心不瞋嬈。至鬥戰時，極能現大兇害之相，不可侵近。行、住、坐、臥、眠、食拘繫，一絲能掣牽挽去住，隨順無違，是名轉輪聖王象寶之用，令王受於最勝乘樂。」
王言：「大師！轉輪聖王依何因得第五馬寶？」答言：「大王！轉輪聖王依離瞋心不善業故，得彼馬寶，受最迅疾第一乘樂。」王言：「大師！云何迅疾？」「大王當知！彼馬寶者，色白如彼拘牟頭華，天旋輪文遍滿身相，不大不小、不高不下，身體正足，心性柔軟，善能調伏，如帝釋王婆羅何馬隨意去住，一日三遍行閻浮提，無疲勞想。大王當知！如是名為轉輪聖王馬寶之用，令王受於第一迅疾上勝乘樂。」
王言：「大師！轉輪聖王依何因得第六大臣寶？」答言：「大王！轉輪聖王依離瞋心，得大臣寶，令王閑遊，得受第一無事勝樂。」王言：「大師！云何無事第一勝樂？」「大王當知！彼大臣者，代王理政一如王心，憂國忘身，不營私務，念護百姓，如養雙目，隨王所念，如念即辦，不礙不著，修行正道，離於非法，隨時隨處不行惱害，正依王命行十善法，不違善行，不違如法，不違如法義，皆能具足。大王當知！如是名為轉輪聖王大臣寶用，令王得受第一勝樂。」
王言：「大師！轉輪聖王依何因得第七主藏寶？」答言：「大王！轉輪聖王依離瞋心不善業故，得主藏寶，滿王願心安隱受樂。」王言：「大師！云何滿足安隱受樂？」「大王當知！彼主藏寶有大功德，一切諸山、深澗、幽谷、曠野、川澤、丘陵、堆埠、坑坎高下不平之處，能以金剛寶、因陀羅寶、摩羅迦多寶、馬瑙寶等一切珍寶以用填滿，而寶不盡，何況金、銀、琉璃、頗梨不在數者。彼主藏寶心常歡喜，無諂曲相，無異心相，不生他惱，一切見者心皆歡喜。大王當知！如是名為轉輪聖王主藏寶用，令王滿足一切願樂。大王當知！轉輪聖王具足如是七寶用故，王四天下及諸龍王、二種天王，謂四天王、三十三天，共天帝釋分座而坐，以依離一瞋恨惡心不善業道，得如是等七寶具足，受用勝樂，何況具足行十善道！」
大王當知！轉輪聖王復有七種名為軟寶，所有功德少前七寶。何等為七？一者，劍寶；二者，皮寶；三者，床寶；四者，園寶；五者，屋舍寶；六者，衣寶；七者，足所用寶。」王言：「大師！云何轉輪聖王第一劍寶？有何等用？」「大王當知！彼劍寶者，轉輪聖王所王國內，若有心念違王命者，時彼劍寶即從虛空飛往詣彼，彼諸小王見即降伏，拜問劍寶，而彼劍寶不起殺心害一眾生，是名轉輪聖王劍寶功德，一切國土不加刀杖，自然隨順。」
「大師！云何轉輪聖王第二皮寶？」「大王當知！彼轉輪王所有皮寶者，海龍王皮出大海中，大海商主所持奉獻轉輪聖王。彼皮寶身廣五由旬長十由旬，體淨鮮潔，光曜白日，火燒不焦，水漬不爛，猛風摧岳，吹不能動，體含溫涼，能卻寒熱，隨王去處皮寶亦去，而彼皮寶隨轉輪王所有士眾，滿十由旬遍覆其上，能作屋舍，充足一切人眾所居，而彼人眾各得別屋，不相妨礙，是名皮寶功德之用。」
「大師！云何轉輪聖王第三床寶？」「大王當知！彼轉輪王所有床寶，立能平正安隱不動，不高不下、不廣不狹、不長不短、不埤不垤、不堅不軟、不澀不滑，柔軟得所。若王入禪坐彼床寶，即入解脫禪定三昧；若王欲起貪、瞋、癡心，坐彼床寶即時俱滅；女人見王坐寶床者，即皆得離貪、瞋、癡心，是名床寶功德之用。」
「大師！云何轉輪聖王第四園寶？」「大王當知！彼轉輪王若欲入於禪定之時，入彼園中即得定心，若王欲受五欲樂時，入彼園中，依王所行善業功德，諸天界中所有可樂，華果、諸鳥、泉水、流水、池水、河水、妓樂、歌舞、戲樂之具，於彼天中自然隱沒，現於王前。時轉輪王亦如諸天受諸欲樂，是名園寶功德之用。」
「大師！云何轉輪聖王第五舍寶？」「大王當知！彼轉輪王若入彼屋，欲見日月及諸星宿，即彼屋內一切悉見；彼天宮殿所有種種殊異珍翫，悉見無礙；彼諸天中所作妓樂，屋中悉聞，即離憂惱一切疲勞，於睡眠中極受快樂。於其睡中，夢見種種希妙瑞相。寒時暖風，柔軟香美；熱時涼風，清冷適悅，受快觸樂。夜二分眠；第三分起，遠離睡眠，起受法樂；第四分中說法教化，是名舍寶功德之用。」
「大師！云何轉輪聖王第六衣寶？」「大王當知！彼轉輪王所有衣寶，無如世間絹布絲縷，縱橫文章第一柔軟，一切塵垢不能玷污，著彼寶衣，即離寒熱、饑渴、病瘦、憂惱、疲極。大王當知！而彼衣寶，火不能燒，刀不能割，水不能爛，是名衣寶功德之用。」
「大師！云何轉輪聖王足所用寶？」「大王當知！轉輪聖王足所用寶者，所謂等，若王著者，涉水不沒，如行陸地；入火不燒，如清涼池。王欲遊行，步受戲樂，雖復遠行百千由旬，不覺疲極，是名足寶功德之用。大王！是名轉輪聖王七種軟寶，是十善中少分習氣功德果報，非正具足十善業道。」
王言：「大師！云何名為遍行大地無有敵對？云何名為無有諸刺？云何名為無有諸惱？云何名為無有刀杖？云何名為依於正法？云何平等？云何名為安慰降伏？」答言：「大王！遍行大地無敵對者，以遍大地得自在故。無諸刺者，以無惡對怨敵刺故。無諸惱者，不以強力威逼人故。無刀杖者，離於刀杖不行損害故。依正法者，以離非法貪、瞋、癡使，行於正法，化愚闇故。平等者，等慈眾生，如念一子不偏護故。安慰降伏者，餘王眾生各各住處，不移不奪安隱住故。何以故？大王當知！轉輪聖王王四天下，彼時彼處所有城邑，有諸小王。彼諸小王迎轉輪王，而作是言：『大王當知！此諸大地如是安隱、如是滿足、如是大豐、如是大樂、如是無病，衣服、飲食自然而得，無諸苦惱，多諸眾生，人民、象馬一切滿足，皆是大天聖王所有，隨王受用，我等隨順大王教命無敢違逆。』時轉輪王告諸王言：『汝諸王等，各安汝國，我來為汝，不為國土。汝等當依正法行化，莫依邪法，依平等心，莫依偏心。汝等國內，若邪法起速除滅者，是順我命，名愛汝國，若不除滅，我當與汝極大重罪。』大王當知！如是名為轉輪聖王護諸眾生。諸小王者，謂少分王、次少分王、邊地王，彼三種王隨順轉輪聖王教令。大王當知！如是名為大地國主王化眾生。」王言：「大師！諸餘小王依何等法，治國養民得為如法？」答言：「大王！諸小王等，依王論法，以道治國，護諸眾生，除轉輪王。何以故？轉輪聖王出在世時，彼時眾生離諸不善惡貪法心，離顛倒貪心，離邪見心，彼彼諸國無有非法屠獵師等。何以故？依法王法，明識罪福，心不迷悶，不疑於法，動則合理，不生過非故。大王當知！如是名為轉輪聖王依自業力功德護持於彼世，時諸小王論一切不行。」
王言：「大師！於何時中，諸小王等行王論法？」答言：「大王！於末世時，轉輪聖王隱沒不現，正法不行，邪法競興，眾生心惡起三種過：一者，樂於非法貪心；二者，起於顛倒貪心；三者，邪法羅網纏心。彼諸小王自無智慧，退失明解，是故聖人說諸小王治國論法，為行正法護世眾生。」
王言：「大師！云何名為樂於非法貪心？」答言：「大王！於十不善惡業道中生於樂心，是名樂於非法貪心。」「云何名為顛倒貪心？」「自己手力得諸資生，依時節得、依正法得、依如法得，不生足心，更求他財，如是名為顛倒貪心。」王言：「大師！云何名為邪法羅網之所纏心？」答言：「大王！於諸外道非義論中起義論想；於無益論生利益想；於非法中生是法想；於末世時，非是智者所作論中以為正論，生於信心，熏修邪見，以為福德，是名邪法羅網纏心。」
王言：「大師！以何等法名為王論，令諸小王依彼論法治國理民，是名如法能護眾生？」答言：「大王！離諸顛倒貪欲之心、離諸顛倒瞋恚之心、離諸顛倒愚癡之心，依對治、依實體、依差別、依利益。依對治、依實體者，對所治法，所謂名為不貪善根、不瞋善根、不癡善根。云何能起所治法、能治法？所治法者，謂放逸心及無慈心；能治法者，謂行法行王，不放逸心、大慈悲心。知身無常、資生無常，善自觀身，見諸過失，能如實知，如見遠離受用資生，行法行王，雖得自在不行非法，如是名為不放逸心。大王當知！依王論法，不應得物，得不應取；所應得者，非時不取。若依時節應得之物，於貧窮人不逼惱取。至於險難、賊難、反逆難、相害難，如此難時，當起慈心不避危害，護諸眾生。於貧窮者施與衣食、於惡行者教以善法，是名慈心。大王當知！依此二法，是則名為行法行王，正護眾生，不放逸心、大慈悲心。」
王言：「大師！行法行王有慈悲心，云何而能治彼惡行諸眾生等？」答言：「大王！行法行王若欲治彼惡行眾生，先起慈心，智慧觀察，思惟五法，然後當治。何等為五？一者，依實非不實；二者，依時非不時；三者，依義非無義；四者，依柔軟語非粗獷語；五者，依慈心非瞋心。」王言：「大師！云何依實非不實？」答言：「大王！如法詰問，取其自言，依實過治，不依不實，是名依實非不實。」王言：「大師！云何依時非不時？」答言：「大王！王有力時，彼違王命，應治其罪；若王無力，應止不治，是名依時非不時。」王言：「大師！云何依義非無義？」答言：「大王！當問前人，何心起罪，若從惡心，應如法治；若非惡心，不應治罪，是名依義非無義。」王言：「大師！云何柔軟非麤獷語？」答言：「大王！知此眾生所犯王法，但應呵責不合餘治，應如其過正說不隱，善說苦言。如是呵責非不呵責，是名軟語非麤獷語。」王言：「大師！云何慈心非瞋心？」答言：「大王！智者知此非但呵責，斷此罪過，除卻斷命，不得割截手、腳、眼、耳、鼻、舌，依於大慈大悲之心，聽繫閉牢獄，枷鎖打縛，種種呵責，奪取資生，驅擯他方，為令改悔，非常惡心捨此眾生，是名慈心非瞋心。」
王言：「大師！行法行王云何如是苦他眾生，繫閉打縛，驅擯他方，而復說言有慈悲心？ 二法相違，云何名為行法行王？」爾時大薩遮尼乾子告言：「大王！如此之義，我今為汝說於譬喻。大王當知！譬如父母於惡行子，為念子故，欲令改悔，方便苦治，除不斷命、不壞諸根，餘打罵等隨心苦治，不名捨心、不名惡心、不名惱心，以念子重，為令改悔更不作故，而彼父母不名非法，名為念子，不失慈心。大王當知！行法行王，治諸一切惡行眾生，亦復如是，慈心重故，為令改悔，除卻斷命，不壞諸根，生大慈心，起大悲心，繫閉打縛，惡口呵罵，奪其資生，驅擯他方，為令改悔，捨惡從善，亦令其餘念惡眾生不作非法，非常惡心捨此眾生，亦不故心為惱眾生而行苦切，如是名為行法行王，以慈悲心行惡口等治罪眾生，不名非法、不失慈心，是故二行名雖有反，而不相違。」
王言：「大師！何等是惡行眾生？」答言：「大王！惡行眾生略說有五，如是應知。何等為五？一者，於王無利益眾生；二者，迭共作無利益眾生；三者，起逆眾生；四者，邪行眾生；五者，邪命眾生。大王當知！於王無利益眾生有十一種。何等為十一？一者，反逆眾生；二者，教他反眾生；三者，與王毒藥眾生；四者，奪王資生眾生；五者，破王所應作事眾生；六者，侵奪王妻宮女眾生；七者，違王命眾生；八者，出王密語眾生；九者，覘伺國土眾生；十者，罵王眾生；十一者，毀呰王眾生，如是等。大王當知！是名於王無利益眾生。
大王當知！迭共作無利益眾生者，有十種。何等為十？一者，迭共相殺眾生；二者，迭相劫奪眾生；三者，迭相侵妻眾生；四者，虛妄證他眾生；五者，虛妄誑他眾生；六者，壞他親友眾生；七者，惡口罵他眾生，八者，惡業斗秤欺誑損他眾生；九者，迭相毀呰眾生；十者，迭相焚燒眾生。大王當知！如是等名迭共作無利益眾生。大王當知！反逆眾生者，謂諸邊地城邑小王、聚落主等，不臣根本大王教命，如是名為反逆眾生。」
「大王當知！邪行眾生者，謂無戒眾生。何等無戒？所謂具足諸惡律儀：屠兒、獵師，畜養豬、羊、雞、犬、鵝、鴨、貓、狸、鷹、鷂，釣射魚鱉，造諸羅網、火坑、毒箭，劫奪虫獸，斷害他命，自恣作惡，如是名為邪行眾生。大王當知！邪命眾生者，所謂出家剃除鬚髮，斷諸資生修無著行，著諸種種異相衣服，不護禁戒，起種種見，行諸異行，種種方便求諸利養非法活命，各各不能自法中住，如是名為邪命眾生。」
王言：「大師！行法行王云何治彼五種眾生？」答言：「大王！行法行王，治彼罪人不斷其命，不行割截眼、耳、鼻、舌、手、足身根，有三種治法。何等三法？一者，呵責以為治罪；二者，奪其所有資生以為治罪；三者，牢獄繫閉，枷鎖打縛，呵罵驅擯以為治罪。隨彼五種作惡眾生，上中下罪三種法治，是名行法行王治彼五種作惡眾生。」
王言：「大師！行法行王云何治彼於王作無利益眾生？」答言：「大王！如是罪人除不斷命、不壞諸根，得繫閉牢獄，枷鎖打縛，奪其資生，驅擯他處以為治罪。大王當知！如是名為行法行王治彼於王作無利益眾生之罪。」
王言：「大師！行法行王云何治彼迭共作無利益眾生？」答言：「大王！除不斷命、不壞諸根，得繫閉牢獄，枷鎖打縛，不得全奪所有資生，六分之中奪其一分，驅擯他處。大王當知！如是名為行法行王治彼迭共作無利益眾生之罪。」
王言：「大師！行法行王云何治彼起逆眾生？」答言：「大王！行法行王先以善言如法開示，若聞王命即捨逆心，請罪王所者，王放大恩恕其重罪，依其國土王領之處，不減、不奪亦不驅出。何以故？為令知王有三種事故。何等三事？一者，有信；二者，有恩；三者，大力。未降伏者為令降伏，已降伏者令不更作，欲反逆者令不敢起。大王當知！彼有罪人得免其罪，還伏王位，人民安隱，彼如法王，得福無量，善名流布。若彼罪人聞大王命不肯伏罪，當加重治，不得斷命，不壞諸根，盡奪資生、國土、人民，驅擯他處。何以故？為餘眾生不起逆故。大王當知！如是名為行法行王治彼起逆眾生之罪。」
王言：「大師！行法行王云何治彼邪行眾生？」答言：「大王！如是惡人不得斷命，不壞諸根，不得驅擯，不得奪其資生之物，唯呵責治罪，而作是言：『若汝更作如是如是事者，與汝重罪。』是名行法行王治彼邪行眾生之罪。」
王言：「大師！行法行王云何治彼邪命眾生？」答言：「大王！應當隨順如法僧眾。大王當知！若彼比丘破戒、邪見，不依正法如實修行，邪命自活者，僧當和合，喚令現前，取其自言。彼若自引所作是罪，隨犯輕重當如法治。若彼比丘拒違僧命，不從師友善知識語，惱亂眾僧不得修道者，若彼國主是法王者，僧當往語令王教敕，順從僧命。爾時行法行王先應喚彼破戒比丘，善言勸喻令順僧命，若其不從，當集二眾現前對實，若得其罪，助如法眾，治彼比丘，不得斷命，不得割截一切諸根，不得囚閉，不得枷鎖，不得撾打，不得脫袈裟，不得奪其資生之物，得呵責，得驅擯。」
「大王當知！若有二眾朋黨諍訟，依破戒、依邪見、依顛倒邪行、依種種邪命，起種種異諍、種種異說、種種異語，行法行王若自知法、若自知義，應當如法斷彼諍事。若彼國王闇鈍無智，不自知法、不自知義；不知正法、不知邪法；不知如法眾、不知非法眾；不知如法語、不知非法語，爾時彼王應問國內大德沙門知法、知義、有大智慧、常行正法利益眾生、善知斷諍、能如法語者，問其正法知犯非犯，如是知已，然後如法為滅彼諍。大王當知！如是名為，行法行王治彼邪命眾生之罪。」
王言：「大師！若彼國王闇鈍無智，國內多諸沙門、婆羅門所行各異，互相是非，各各自言：『我是沙門修正道者，能利眾生，我是福田應受供者。』如是各各互相是非。云何得知是真沙門、非真沙門；是正道、是邪道；是如法語、非法語？」「大王當知！有大沙門釋迦子出家為道，得神通證，有大名稱如來、應、正遍知，彼諸弟子比丘、比丘尼於彼瞿曇法中住者，是真沙門，能行正道利益眾生，是福田者；能知正法，是如法語者。大王當知！除彼沙門瞿曇法外，餘諸一切婆羅門等，是名邪道，非實沙門，非法語者，不應取語。何以故？大王當知！彼無正法云何能得如法之語！」
王言：「大師！若彼國王闇鈍無智，不知王論，不行正法，自在作惡，是國王罪誰應當治？」答言：「大王！彼王自身自罪自治。」王言：「大師！云何自身而自治罪？」答言：「大王！彼王當依二法自治。何等二法？一者，依自力；二者，依外力。依自力者，彼王應當如是思惟：『我今所行為是放逸、為非放逸， 為有慈心、為無慈心，為是應作、為不應作，為是善業、為是惡業。』若知所作是不應作是惡業者，即止不作，生慚愧心，悔過自責，畏惡名稱，畏墮惡道，當依二法護惜自身。何等二法？一者，放逸；二者，無慈悲心。如是名為依自智力自罪自治。若王無智不能如是自思惟者，應於國內處處推求有大智慧、善知王論、常行正法、能如實語諸沙門等，王應自往彼沙門所，若不自往，當遣大臣、王子、貴人人所重者，詣彼沙門宣王渴仰尊重之心，將至王所。若彼來者，王應迎送、禮拜、問訊，盡恭敬心、盡尊重心問沙門言：『何等善行？何等惡行？行何等法能有利益？行何等法無有利益？我心闇鈍，無有智慧，願為我說！』時彼沙門應當為王廣說過去行法行王所行之法、諸王論法，以柔軟語語彼王言：『如是如是法應當奉行，有大利益，謂十善法，不殺生等；如是如是法不應行，無有利益，謂十惡法，如殺生等；如是如是等是行法行王所行之法，王今不知，應捨十惡等惡行法，應行十善等善行法。』聞已受持，如法改悔，若能如是，名依外力自罪自治。」
王言：「大師！行法行王云何護器世間？」答言：「大王！行法行王不焚燒、不破壞、不澆灌，是名護器世間行。何以故？一切皆是作不善業。是故行法行王不應焚燒、破壞、澆灌。城邑、聚落、山林、川澤、園觀、宮殿、莊嚴樓閣，一切行路及諸橋樑、自然窟宅，一切穀、豆、麻、麥、花果、草木、叢林，不應焚燒、不應破壞、不應澆灌、不應斫伐。何以故？以彼諸物皆共有命畜生等有，無不用者，而彼眾生無有罪過，不應損其所受用物，令生苦惱。又彼一切外樹林等，諸善淨天、一切鬼神皆悉共有，於中受用，屋舍、宮殿、莊嚴樓觀諸天共住；又彼園池、屋舍、宮殿、莊嚴樓觀，一切水陸有命諸虫悉皆共用，所謂雀、鼠、雞、狗、鳩、鴿、鸚鵡、象、馬、牛、羊、貓、狸、蛇、蝎、鵝、鴨、魚、鱉，乃至一切微細諸虫所共受用。行法行王與諸眾生共依止此器世間活，不應破壞，如是名為行法行王護器世間安樂眾生。」
王言：「大師！行法行王無量諸天侍從護王，天力自在能護於人，云何而言人能護天？」答言：「大王！行法行王能與彼天正命淨食，所謂為說如來正教、甘露法門、禪定解脫、十善道等，令其得離諸惡道苦，以是為護，除諸不善殺生鬼等。何以故？攝在惡命自活眾生分故，是故行法行王即身能集無量功德，資益現在、未來，復能集諸善果。大王當知！行法行王不應焚燒、破壞、除滅如來塔廟及諸沙門、淨行人等房舍、窟宅、資生之物，園觀、樓閣、樹林、華果亦不應取，亦不應伐，除欲為利佛、法、僧者。」王言：「大師！行法行王所有臣佐、宰官、禁司，不憂國計但求利己，或從私忿以害公政，或受貨財以枉治道，增長百姓迭相欺亂，以強凌弱、以貴輕賤；以富欺貧、以曲枉直；富者獲申、貧者受屈；諂佞宰政、忠賢隱退，或時在朝懼危自默，或行求財貨用安己，百姓貧苦不堪充濟，厭苦思亂不聞王命，斯由臣吏不行忠節，欺上亂下，冒受王祿。如是之人攝在何等眾生數中？」答言：「大王！如是惡人攝在劫奪眾生數中，上品治罪。何以故？大王當知！以其受王名官重祿，捨公念私，不存公政，禍亂之生莫不由之，此是國之最大惡賊。王是法王，不得斷命，是故攝在劫奪數中，上品治罪。」
王言：「大師！行法行王國內若有不孝眾生，不念父母生養之恩，捨背父母與妻子居，所有衣食、病瘦、醫藥念給妻子，不與父母。父母衰老出入無力，曾不生憂，親近扶侍，於其妻子晝夜不離。得一美味不敢自噉，持與妻子，或偷父母所有財寶，私共妻子歡樂食噉。父母善言不肯隨順，妻子惡語，信用無捨。或為妻子呵罵父母，或共親族母女、姊妹、尊卑、上下行於婬欲，無慚愧心。如是眾生攝在何等眾生數中？」答言：「大王！如是惡人攝在劫奪眾生數中，上品治罪。何以故？大王當知！父母恩重，至心孝養猶不能報，何況棄捨、違逆教命，是名世間最大劫賊。」
王言：「大師！行法行王國內有人放逸無慈，於其妻子、奴婢、眷屬能行不忍，非法驅使、非時驅使，不應作者強逼令作，至於打罵，無過能行，衣食不充，眠臥無所，喚不及應走則嫌遲，出言常罵如似怨家。如是之人攝在何等眾生分中？」答言：「大王！攝在邪行眾生分中，中品治罪。何以故？大王當知！居家資生奴婢共報有其半分，自分衣食恣意著噉，奴婢之分護惜不與，設令給與不依時節，應多與少常令不足，是名世間最大邪行。」
王言：「大師！行法行王國內有人於佛、法、僧作不利益，焚燒、破壞塔寺、形像及諸經書，惡言毀呰。言造作者，無有福利；其供養者，虛損現在，無益未來。或嫌塔寺及諸形像妨礙處所，破壞、除滅，送置餘處。或破沙門、淨行人等房舍窟宅，或取佛物、法物、僧物、園林、田宅、象馬、車牛、驢騾、駱駝、奴婢、僮僕、衣服、飲食、金銀、琉璃、車磲、馬瑙一切珍寶。或捉沙門策役驅使，責其發調，罷令還俗。或時輕心，弄諸沙門；欲為戲笑，不備時供；虛誑請喚，不與飲食；設與飲食，不及時節，與非法食。或時輕賤、毀呰、罵詈、惡言、誹謗。或以杖木、土塊、瓦石及自手拳打諸沙門，或捉刀槊、弓箭、鉾戟斫射傷害，或推水中、或推火中、或推山澗、坑陷之中，或放象、馬、虎、狼、師子、惡狗、毒獸傷害其身。如是惡人攝在何等眾生分中？」答言：「大王！如是惡人攝在惡逆眾生分中，上品治罪。何以故？以作根本極重罪故。」
王言：「大師！何者根本罪？」答言：「大王！有五種罪，名為根本。何等為五？一者，破壞塔寺，焚燒經像，或取佛物、法物、僧物，若教人作，見作助喜，是名第一根本重罪；若謗聲聞、辟支佛法及大乘法，毀呰留難、隱蔽覆藏，是名第二根本重罪；若有沙門信心出家，剃除鬚髮，身著染衣，或有持戒、或不持戒，繫閉牢獄枷鎖打縛，策役驅使責諸發調，或脫袈裟逼令還俗，或斷其命，是名第三根本重罪；於五逆中若作一業，是名第四根本重罪；謗無一切善惡業報，長夜常行十不善業，不畏後世，自作教人堅住不捨，是名第五根本重罪。大王當知！若犯如是根本重罪而不自悔，決定燒滅一切善根，趣大地獄，受無間苦。大王當知！以王國內行此不善極重業故，梵行羅漢、諸仙聖人出國而去，諸天悲泣，一切善鬼、大力諸神不護其國，大臣相殺，輔相爭競，四方逆賊一時俱起，天王不下，龍王隱伏，水旱不調，風雨失時。諸龍皆去，泉流河池悉皆枯涸，草木焦然，五穀不熟；人民饑餓，劫賊縱橫；迭相食噉，白骨滿野；疫癘疾病，死亡無數。時諸人民不知自思所作是過，而怨諸天訴諸鬼神，是故行法行王為救此苦行治罪法。」
王言：「大師！行法行王若無染心、無惡心者，何故不得慈心斷命、割截諸根？」答言：「大王！行法行王以無染心、無惡心故，不能得起如是心念：斷眾生命、割截諸根。何以故？彼法行王見彼眾生至於死時，依自業過生瞋恨心，死已命斷生惡道中，惡心隨逐，長夜不斷，是故行法行王不行斷命、不壞諸根。何以故？此事難故。若斷其命、割截諸根，一作已後不可救故，繫閉、枷鎖、打縛、呵罵等非永棄捨，是故佛聽。行法行王為護眾生，若斷其命、割截諸根，不名滿足護眾生者。大王當知！斷眾生命、割截諸根最是世間大怖畏事故，佛不聽行法行王作如是事。」
王言：「大師！行法行王國內人民所應輸王課調物者，為是王物、為是他物？」答言：「大王！非王自物、亦非他物。何以故？他自手力能作能得，是故非王自己有物；非他物者，以王能護彼眾生故，是故非是一向他物。彼眾生等立如是法，是故輸王，王應得分，非是他物。」王言：「大師！行法行王若有人民應輸王物而不輸王，彼民為是偷盜王物、為非偷盜？」答言：「大王！非偷王物。彼民貪惜，欺王不輸，得無量罪。何以故？以應輸物不輸王故。」王言：「大師！於王國內合輸物者而不肯輸，然王即行鞭杖打責，若取彼物為是劫奪、為非劫奪？」答言：「大王！非是劫奪。何以故？大王當知！以王有力能護其難，彼由王護得安自業，應輸王物，故非劫奪。」
王言：「大師！若貧窮人應輸王物以無物故，強加鞭打而責其物，為是劫奪、為非劫奪？」答言：「大王！有人邊是劫奪，有人邊非劫奪。有人邊非劫奪者，彼人若是窳墮懈怠，不勤家業，非法邪婬、樗蒱、棋博如是等戲，輸他財物致貧窮者，如是人邊，行法行王，鞭打徵責，乃至他邊貸物輸王，王非劫奪。何以故？王作是念：為令彼人更不敢作非法之事，損失財物故。如是王、民二俱有益：王得益者，庫藏滿足；民得益者，資生成就，又得無罪故。」
王言：「大師！何等人邊，王是劫奪？」「大王當知！王雖合得，若知彼人所有家業為賊劫奪，詐親人奪，非法王奪，失火焚燒，暴風、疾雨、飛沙、雹石壞其家業，或時住處不得安隱，人民走散失沒家生，或有虫、螟、雀、鼠、鸚鵡噉傷五穀，或時復值天旱不熟、水澇不收，如是等緣，家業不立資生壞盡，於此人邊應當默然不應徵責，若取此物名為劫奪。何以故？以不慈愍此貧窮人，不名具足護眾生故。大王當知！我為此事說一譬喻，智者於中以喻得解。譬如有人欲以飲食供養沙門、淨行人等，備具種種一切美味，其家忽然失火焚燒、風吹水漂、賊所劫奪，飲食都盡，或為不淨惡物所污，不任食噉，諸沙門等食時既至，到施主家見其損失，反助憂苦乞食來與，何心敢責施主飲食，然彼施主不與飲食亦無有罪。大王當知！行法行王亦復如是，王雖合得，彼人不與，不犯王法，不合打責，如是行法行王在世治化民常願樂。」
王言：「大師！如是不放逸行法行王成就幾法，得名行法行王？」答言：「大王！成就十法，而得名為行法行王。何等為十？一者，自性成就；二者，眷屬有禮；三者，智慧成就；四者，常勤精進；五者，尊重法；六者，猛利；七者，恩厚；八者，善解世間所行法；九者，能忍諸苦；十者，不取顛倒法。
大王當知！自性成就王者，有於二種功德成就：一者，王子、大臣、長者、居士、城邑聚落所有人民皆愛重王；二者，無諸一切疾病。
大王當知！眷屬有禮王者，亦有二種功德成就：一者，於王所作事中，即各競辦，不須王憂；二者，謹慎不犯王法。
大王當知！智慧成就王者，亦有二種功德成就：一者，善知方便，依法善護眾生；二者，於欲所作之事自智能知，不依他作。大王當知！常勤精進王者，亦有二種功德成就：一者，一切庫藏滿足；二者，無諸一切怨賊，歡喜安住。
大王當知！尊重法王者，亦有二種功德成就：一者，常行一切善法無有休息；二者，能化惡行眾生。
大王當知！猛利王者，亦有二種功德成就：一者，於心所欲求事速能滿足；二者，發心所欲作事，不久思惟即成如法。
大王當知！恩厚王者，亦有二種功德成就：一者，所有眷屬樂王；二者，大臣、一切人民皆信重王。
大王當知！善解世間所行法王者，亦有二種功德成就：一者，能知惡行眾生、善行眾生；二者，王應民邊得物不令有失。
大王當知！能忍諸苦王者，亦有二種功德成就：一者，於王所欲行事能滿成就；二者，不畏諸苦惱事。
大王當知！不取顛倒法王者，亦有二種功德成就：一者，自能進趣勝道；二者，常不離善知識。大王當知！成就如是十種功德者，名為成就行法行王。」
王言：「大師！成就如是十種功德，而得名為行法行王者。若其國內有逆賊主，具四種兵，與法行王鬥諍國土，及外國王來相侵奪，欲與大鬥，集四部兵一切現前，行法行王云何與彼而共鬥戰？」答言：「大王！行法行王當應思惟，於三時中出三方便，入陣鬥戰。何等三時？謂初入時、中入時、後入時。大王當知！初欲入時作方便者，行法行王若見逆王，爾時復作三種思惟：一者，思惟此反逆王所有兵馬為與我等，為當勝我？若與我等共鬥戰者，俱損無益；若其勝我，彼活我死，如是念已，應覓逆王所有親友及善知識，當令和解滅此鬥諍；二者，行法行王見彼逆王與己平等及勝己力者，心自思惟，不應與戰，當與其物求滅鬥諍；三者，若見逆王多有士眾、眷屬、朋黨、象馬車步四兵力勝，行法行王士眾雖少，能以方便現大勇健難敵之相，令彼逆王生驚畏心以滅鬥諍，如是名為於初時中思惟三種方便之用。大王當知！若以親友與物驚怖，如此三事，不能滅彼鬥諍事者，行法行王爾時復起三種思惟入陣鬥戰。何等三種？一者，思惟此反逆王無慈悲心，自殺眾生，餘人殺者亦不遮護，我今不令如此相殺，此是初心護諸眾生；二者，思惟當以方便降伏逆王，士馬、兵眾不與鬥戰；三者，思惟當以方便活繫縛取不作殺害。生此三種慈悲心已，然後莊嚴四種兵眾，分布士馬唱說號令，揀選兵眾分作三品，於上品中有上、中、下，以上品中下勇猛者列在於前，次列第二中品健者，次列上品最健兵馬分在兩廂，令護步眾不生畏心，行法行王處在軍中，與最上品象馬車步猛健眾俱，如是入鬥。何以故？有五種事能令大軍競進不退。何等為五？一者，慚愧王；二者，畏王；三者，取王意；四者，令眾背後無畏；五者，令念報國王恩。如力如分，不生退轉，能勇戰鬥。大王當知！行法行王設是方便入陣鬥戰，爾時雖復殺害眾生，而彼王得輕微少罪，非決定受，懺悔能滅。何以故？彼法行王為欲入戰，先生三種慈悲心故，雖作此惡得罪輕微，非決定受。大王當知！彼法行王為令眾生，為護沙門、護沙門法，為護妻子、族姓、知識，能捨自身及資生物，作如是業，因此事故，彼法行王得無量福。大王當知！若為護國、養活人民，興兵鬥戰，彼時國王應當先發如上三心，敕令主將一依王教，如是鬥者有福無罪。」
王言：「大師！行法行王生幾種心，常能如是護諸眾生？」答言：「大王！行法行王於諸眾生生八種心。何等八種？一者，念諸一切眾生如念子想；二者，念於惡行眾生如病子想；三者，常念受苦眾生生大慈心；四者，念受勝樂眾生生歡喜心；五者，念於怨家眾生生護過想；六者，能於親友眾生生覆護想；七者，能於資生之中生如藥想；八者，能於自身生無我想。大王當知！念諸眾生如念子想者，起二種心：一者，能如父母念子遮護諸惡；二者，常於一切眾生不捨慈心。大王當知！念惡行眾生如病子想者，起二種心：一者，能忍如世病人罵諸良師，良師不生瞋恨之心；二者，為斷一切過失行如是心。大王當知！念受苦眾生生大慈心者，起二種心：一者，能於諸急難中救免其苦；二者，能與勝安隱樂。大王當知！於受樂眾生生歡喜心者，起二種心：一者，能於他財物中、他資生中不生貪心；二者，於他富貴勝樂不生嫉心。大王當知！於怨家眾生生護過想者，起二種心：一者，常念斷彼過因遠離怨家；二者，能於怨家眾生生親友心，何況其餘非怨家者。大王當知！於親友眾生生覆護想者，起二種心：一者，念令親友堅固；二者，念令一切眾生不生怨憎。
大王當知！於資生中生藥想者，起二種心：一者，有欲不行邪婬；二者，能於色香味中隨世受用不生貪著。大王當知！於自身中生無我想者，起二種心：一者，往詣沙門大智人邊問法；二者，聞法如說修行。大王當知！行法行王常念思惟如是八法故，不求資生，而世間人自然奉獻珍奇異物國內無者，庫藏盈溢，而諸世間非法惡王，鞭打百姓逼惱索者，了無其一。大王當知！行法行王行此八法者，於所作業，歲時日月、星宿、節朔常與吉會。一切非人、諸惡邪鬼欲覓其便，無能得者。於其國內風雨以時，五穀豐熟，人民飽足無飢渴想，一切諸蟲、雀鼠、龍雹能與世間作無利者，悉皆息滅。若有怨賊在其國內，一切即依自業罪過受諸苦惱，依自業盡、依自業滅。大王當知！行法行王若能如是護諸眾生、護器世間者，不負一切世間眾生、諸善行人、智慧人、聖人，一切眾生無能呵責者。何以故？無罪過故。大王當知！如是善行王若命終時，當生天上，受彼諸天妙境界樂。」而說偈言：
重法不放逸，常念利眾生，
眷屬有禮法，善能知他行；
自身常清淨，離諸無益業，
彼王勝世間，名行法行王。
貌重言常和，於善勤精進，
善能知世間，一切諸伎藝，
以常不懈怠，方便護世間，
眾生得安樂，無有苦惱者。
常樂利益他，將護一切心，
出口說愛語，安隱決定言。
知過有功德，知勝知不如，
如是王能共，眾生受安樂。
於他平等心，能捨物解義，
諸臣及眷屬，一切愛樂王。
具足善眾集，常有大勢力，
如是正法王，能久住王位。
慈心離殺生，布施斷偷盜，
正欲防邪婬，實言止妄語，
和合除兩舌，軟語遮惡口，
正說治綺語，淨命對飲酒，
淨心捨三毒，受妙天王位。
大王應當知，常善護諸戒。