【佛 告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴 佛土者則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌 山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身是名大身。】
然燈佛亦譯為錠光佛。釋迦牟尼佛，於然燈佛時，親證法性空不可得。佛以無所得心，買五莖華供佛。并布髮於泥，令然燈佛蹈之而過。是蒙佛授記，當來作佛，號釋迦牟尼。佛以此事問須菩提，我在然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提嗎？
須知佛以無所得故，方蒙佛授記。若仍以有所得心，當不蒙佛授記也。故須菩提答曰，世尊！如來於然燈佛所，於法實無所得。
無所得者，義即心無所住，不取於相也。心無所住，不取於相，即親證法性。以親證法性故，乃蒙佛授記，當來作佛。
須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。
云何莊嚴佛土？菩薩摩訶薩，自不行粗業，亦教他不行粗業，是名莊嚴佛土。
何謂菩薩粗業？例如起貪瞋癡是菩薩粗業，行十不善是菩薩粗業，住心取相是菩薩粗業，墮二乘地不度眾生是菩薩粗業……。
以菩薩親證法性，心無所住，不取於相。所以須菩提回答說，不也世尊！
何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。
第一義性本空寂，離言語相，文字相，心緣相。凡言語相文字相心緣相，皆非法性。而法性者，無法用言語文字表達。故曰莊嚴佛土相者，則非莊嚴，是名相的莊嚴。
此理甚深，我們現在舉譬喻，以便了解。譬如酸梅是酸的，葡萄亦是酸的。但我們要問，究竟這兩種酸，是如何酸法？恐怕無法用言語文字使你知道。如果你想知道，只要吃一粒酸梅和一粒葡萄，便知道了。
但你知道了以後，縱然你說遍了天下的話，寫遍了天下的文字，亦無法表達出來讓別人知道。所以言語文字只是名相，不是法性。
再如「疼」這個字，是名相而不是法。如果這個字就是法，我用筆寫在紙上，應該筆和紙都疼才對。如果我說疼這個名，就是法的話，應該我嘴巴疼才對。如果我心中想的疼，就是疼法，應該我的心疼。既然沒有這些情形，故莊嚴佛土者，則非莊嚴，僅是名相莊嚴而已。
是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
不應住六塵生心者，是不取相住心也。云何既云「無所住」，復言「而生其心」呢？原來無所住者，是言不住。而生其心者，是言即此不住亦不住也。
總而言之，金剛經全文，處處句句均在闡釋應云何住，云何降伏其心的道理。請大家留意之。
須菩提！譬如有人身如須彌山王……。
依長阿含經，以須彌山為中心，其外有八山，共為九山。九山者，一、須彌，二、佉提羅，三、伊沙陀羅，四、遊乾陀羅，五、蘇達梨那，六、安濕縛竭拏，七、尼民陀羅，八、毘那多迦，九、斫迦羅。
須彌山高八萬四千由旬，佉提羅山高四萬二千由旬，伊沙陀羅山高二萬一千由旬。其餘諸山，依次遞減。以須彌山最高，故稱為山王。
有人身如須彌山王，身雖高大，但仍是有相之法。故須菩提言，佛說非身，是名相大身也。