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閱讀書籍 - 金剛經講解 慧律法師講述

金剛經講解 慧律法師講述

正信希有分第六

[日期:2010-08-20] 來源:精華佛學網站  作者:慧律法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

  【 須菩提白佛言:世尊,頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?佛告須菩提:莫作是說,如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。

  晚輩對長輩說話稱為「白」,長輩對晚輩說話叫做「告」。這一段的意思,看以下註釋。

  【李文會曰】 「『 得聞如是言說章句生實信不 者。

  生實信不,也就是他能不能相信這個道理呢。

  「 須菩提謂前說無相行於佈施,即是因深。得見無相如來,即是果深。既談因果,切恐如來滅後,濁劫惡世之中,無人聽信,故有是問。

  【傅大士曰】 「『 有持戒修福者 :不著諸相,即是持戒。心常空寂,無諸妄念,即是修福。此人不被諸境所惑,能生信心,以此為實。

  以此為實,指確實能夠得到利益。

  當知是人,不於一佛二佛,三四五佛,而種善根。

  一劫是千佛出世,我們種植善根,世間種種的善事,種下的善根非常多,因為諸惡莫作、眾善奉行嘛。

  已於無量千萬佛所,種諸善根。聞是章句,乃至一念生淨信者。

  廣種善根,才能「聞是章句」,聽聞到此章句。

  須菩提,如來悉知悉見。是諸眾生,得如是無量福德。

  你的起心動念,佛陀都瞭解。下面看註解。

  【法華經云】 「 隨宜方便事,無復諸疑惑。心生大歡喜,自知當作佛。

  隨宜方便事,隨著一切因緣,瞭解一切的權巧方便。無復諸疑惑,這是因為瞭解了一切都是空性,一切皆是不可得法。所以心生大歡喜,自己知道自己一定能作佛。

  【李文會曰】 「『 乃至一念生淨信者 ,謂凡夫於諸法中,起一切善惡凡聖等見,有取捨心,種種妄念,不能生淨信者。菩薩了悟人法二空,無諸妄念,心常清淨,聽信其法,故言一念生淨信也。『得如是無量福德』者,此謂如來知見眾生,無諸妄念,心常清淨,敬信其法,所得智慧勝妙功德,不可測量。

  【何以故?是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者相,無法相,亦無非法相。】

  為什麼呢?修行的眾生,瞭解《金剛經》的道理之後,不會再有種種相。簡單講,我相就是我們自己,人相就是一個人,眾生相就是外在一切眾生,譬如種種畜生。無我相、人相,就是沒有一個我,也沒有任何一個人等等。壽者相是一期的生命,無壽者相是不執著一個壽命的長短。我相、人相、眾生相、壽者相,在各註解中有很多種說法。

  無法相,沒有一切法的真正的相。非法相,用筆記下來:非法相就是對空的一種執著,無非法相就是亦無對空的執著。法相就是有,非法相就是空。無非法相,就是不能執著於空。簡單講,無法相就是不能執著一切法的有;無非法相就是不能執著於空性的非法相。

  【李文會曰】 「『 無復我人眾生壽者相 者,謂不倚恃名位權勢、財寶藝學、精進持戒,輕慢貧賤愚癡懈怠破戒之流;無能所知解之心,無苟求希望之心,言行相應也。

  苟,就是一點點,微少。無苟求之心,連一點點想要得到什麼的心都沒有,簡單說就是無所求了。言行相應,口說與行持的相同。

  「『 無法相 者,經云:心生則一切法生,心滅則一切法滅。心既清淨,諸法皆空。故無取捨、一切善惡凡聖等見、諸法相也。

  哪有什麼善惡呢?

  「『 亦無非法相 者,謂不著能知解心。

  你知道一切法不可得,但是連這個不可得的心也不可以執著。

  「 不作有所得心,無人無法,內明實相,外應虛緣也。

  隨緣。

  【圓悟禪師曰】 「 伶俐漢,腳根須點地,脊樑要硬似鐵。

  伶俐漢就是說聰明人,腳跟須點地就是說要腳踏實地、清清楚楚。意思就是我們要有空性的思想,一下手就斬斷一切煩惱,不可藕斷絲連。脊樑要硬似鐵,是說要頂天立地矗立,而不被境界所轉。既然瞭解空性的東西,那就什麼都難不倒你了。 佛教導我們要無所住而生其心,唯有這條路能夠成佛。 那麼我們就要按照佛的話去做,包括念佛也是如此。

  「 遊人間世,幻視萬緣。

  萬緣,虛妄的東西。我這種人很不喜歡拍照,出門的時候都是別人幫我拍。照片這些都是虛妄的東西,是幻影,如幻如化,不是實在的。將來我往生之後,可以留作紀念,拿出來回憶:這是民國幾年的時候法師的相片。(笑)其實我很怕拍照,因為人長得醜,會擔心。可是有些人很喜歡拍照 , 長得也不是多漂亮,英俊的人都沒在拍,醜人反而喜歡拍照。

  「 把住作主,不徇人情。

  徇,音 x ù n ,順從的意思。順從人情就會造業啊,受牽制啊!像師父中午要休息,下午三點多才下樓來接見眾生,有時候眾生突然來了,不論這時候是早上還是晚上都要求見面——「對不起!我們已過見客的時間,讓師父休息一下,三點多後再來。」有些人來見不到面就不高興 , 認為師父很大牌。其實我哪有那麼大的能耐,不間斷地接見眾生?即使見一個人只要五分鐘,一整天下來,人很快就昏倒了!所以, 為了更多的眾生,為了在弘揚佛法的道路上走得更遠些,身體一定要保持好。 當然不是說會見眾生令身體不好,而是浪費很多時間、順從人情是行不得的。

  還有信件。哎喲,信件實在是好多好多,只要一星期就堆積如山,不知道該怎麼辦?我想了個辦法,像李炳南老居士,從前回答「佛學問答」,到年事已高就不再回信了;所以我以後也要來寫一張啟事:「敬啟者:慧律法師年邁多病,氣虛體弱,人之將死。為讓法師頤養天年,念佛求生極樂世界,不要再吵他了!」從此以後就不用回答問題了(笑)。總之信件真是多到嚇死人!還有從馬來西亞寄來的,乾脆也不寫信了,用錄音帶。有一個妹妹寄來一卷錄音帶,整卷都是問題,答也答不完。比如說她怎麼學佛啦、念佛不得力啦、覺得好像是為誰而念的啦,問題很多很多,這個妹妹不是讀高中就是讀大學。所以說瞭解內情的人就知道,做一個法師有多少苦衷。法師是要眾生共同來保護的,每個人來都要見法師的話,實在是沒有辦法的事。還有信徒們的信,實在太多了,如果要我一一親自回復的話,書都別想看了。有的人寫信一寫便是十張,像作文一樣。回過信的法性法師知道,厚厚一大疊,國內、國外、馬來西亞、新加坡的都有,實在是很麻煩 , 不小心出名就帶來這麼多麻煩。所以要不徇人情。這就要看情況啦!

  你們比較不會難做人,我就很難做人,怎麼都不會圓滿。看到師父的人就很高興:「我今天有看到慧律法師呢!」就像今天去戒場打齋,竟然被當成稀有動物了:「喂!慧律法師來了,快來看!」(眾笑)連刷牙時也有人搶著看,好像四川的熊貓一樣,可憐!因為我兩、三年沒有出來了,見到的就喊來一大群人,趴在窗戶上探頭猛盯著看:「是慧律法師耶,快點來看!」這實在是像看熊貓一樣,真糟糕!然後坐在那裡,包一萬元去準備供養;要是再多坐一會兒,拿出的供養就全收回來了,反而能倒賺一筆了(眾笑)。出名也是有好處,紅包可以收很多,(眾笑)但是這些對我沒有作用,再怎麼吃也是兩、三餐而已。

  「 截斷人我,脫去知解,直下以見性成佛、直指妙心為階梯,及至作用。

  截斷人我,除掉人我。階梯及至作用,事情一下子就解決了。

  所以我告訴諸位:如果說修行難也確實難,如果說修行不難也確實很簡單——只要直接了當的放下,能做得到,就很簡單!能放下,一念之間而已。說修行很難,什麼原因?要明心見性。 本性的功夫沒有,修行百千萬劫也不會成佛。 記住師父的話: 佛成道不是用意識心修行。想成佛作祖,絕對不要用意識心態,絕對不要強制自己,絕對要靠放下、空、不執著、無所住,內外統統以虛空的胸量過日子。

  「 外應虛緣,不落窠臼。

  虛緣,就是說外緣是不實在的,緣起緣滅嘛。在外假借外緣。落窠臼(音 k ē ji ù),就是因沿舊制,不能別出心裁,就是沒有創新。不落窠臼,不能以前怎麼做現在還怎麼做。這句話就是說,不會落入以前的束縛。在內明心見性,在外應付一切因緣,而不落入束縛,被保守、舊有的觀念所控制。

  「 辦一片長久守寂淡身心,於塵勞中透脫去,此乃善之又善也。

  內在的功夫,要很長久地能夠保持一片的清淨、守著寂淡的身心,世間沒有什麼嘛!塵勞,在五欲六塵中透得出去。我們的本性若是顯示出來,就具足圓滿功德。

  何以故?是諸眾生,若心取相,即為著我人眾生壽者。若取法相,即著我人眾生壽者。

  取,執著。若心取相,我們的心若是執著。若取法相,若是執著外在一切法的相。法相就是映現在我們六根前的一切相,就是十八界。

  何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者。

  非法相,非就是否認,否認法相就是空掉法相,就是空相。若是執著於非法相,執著一個空相,即著我人眾生壽者,執著人我。簡單說就是,法相不能執著、非法相也不能執著,有不能執著、空也不能執著。

  【李文會曰】 「 心若取相,即取妄念,故著我人眾生壽者相也。

  心執著於相。

  【黃檗禪師曰】 「 佛與眾生,唯止一心,更無差別。此心無始以來,無形無相,不曾生不曾滅,當下便是。動念即乖。

  唯止一心,都是一心。乖,就是違背,違背了本來面目。動到一個念頭,就違背了本來的面目。

  「 猶如虛空,無有邊際。

  研究《金剛經》的人,修養都很好,為什麼?度量很大啊!研究《金剛經》的人不解脫百分之九十至少也能解脫百分之五十,煩惱就少了。所以研究《金剛經》非常好,度量會一直放大,重複強調無所著、無所著……使令心如虛空,那麼樣樣事情都能解決。

  「 惟此一心,即便是佛。佛與眾生,更無別異。但是眾生著相外求,求之轉失。

  求之轉失,愈求愈遙遠。

  使佛覓佛,將心捉心,窮劫盡形,終無所得。

  使佛覓佛,我們就是佛,你又要你驅使這個佛另外找一個佛,騎牛找牛的意思。將心捉心,你本來就具有本來面目,還要另外找一個本來面目。錯了!

  「 不知 息念亡慮 ,佛自現前。

  息念亡慮就是說,你只要放下,而不要求。你會說:我要明心見性,我要追求道理。其實呢,說法者無法可說,求法者無法可求,是名說法。放下一念執著,常存清淨的念頭,無量的方便,善巧的智慧,這就是本來面目。但明心見性不是像死人一樣,不是什麼作用都沒有,而是一切都作用,但又一切都放得下。

  「 此心即是佛,佛即是眾生。為眾生時,此心不減。為諸佛時,此心不添。 」 不添就是不增。 遇緣則施,緣散則寂。不假修證,本自具足。

  就是不用追求,本來就具足。這些大德的話,每一句都是從本性流出的。

  「 若不決定信此是佛,縱使累劫修行,終不成道。

  為什麼呢?因為意識心不是成佛的根本, 明心見性才是成佛之根本, 煮沙是絕對不能成飯的。

  「取法相者,謂言心外有法,故著諸相也。」 (中略)「 造惡造善,皆是著相。

  造惡的人要趕緊停止,因為作惡會遭惡報。造善的人也要無所著,因為這只是福啊。要惡不能礙,善也不能縛,否則造善、造惡都是著相,都不是清淨心。

  「 著相造惡,枉受輪迴。

  我們現在就是冤枉在受輪迴。

  「 著相造善,枉受勞苦。都總不如便自認取本心。

  著相為善,枉費勞苦,總不如找出自己本來清淨的本性。

  「 心外無法,此心即法,法外無心。

  此心當下就是法,當體就是放下。

  「 將心無心,心卻成有。

  將心無心,你若是說拿這個心空掉,還有一個空掉的念頭,那麼就變成有。你一直講「我不執著」、「我不執著」,就又有了「我不執著」一個念頭。

  一切在我默契而已。

  一切都在默契當中。

  「 『若取非法相』者,謂有取捨善惡凡聖等相也。

  【是故不應取法,不應取非法。】

  不能執著法,也不能執著非法。這個非法,不是不如法。不應取非法是說,我知道一切法不可得,於是我的觀念裡面就有了不可得的法,但是也不可執著於有這樣一個不可得的法。要弄清楚!把非法解釋成不是法、不如法就錯了,不如法指不是佛法。不應取非法,就是說你已經知道一切法皆空,所以不會執著這個法;但是你也不能執著於你瞭解了佛法是空的這個觀念,要連空的法這個觀念都除掉。如果不除掉法空的觀念,仍然是執著,執著於還有一個法可以空,便是「取非法」。

  「『 不應取法、不應取非法 者,此謂有無俱遣,語默雙亡。若取法相,即有法執。若取非法相,即有空執。有執則煩惱熾然,無執則信心清淨。

  若是取法相,你就有法執;若取非法相,就變成對空的執著。

  【以是義故,如來常說:汝等比丘,知我說法,如筏喻者。法尚應捨,何況非法。】

  以是義故,因為這種道理。筏,船,竹編的小船。喻者,用船來比喻。法尚應捨何況非法,不管法相、非法相,全部要捨。

  因為這種道理,所以如來常常說:你們這些出家眾(這裡比丘當然指包括在家人的一切修行人啦),應該如何修行呢?知我說法,要知道我所說的法,可以用船來比喻。若是已藉由這艘船渡過彼岸,那麼船就要放下了;不可以我已渡過抵達彼岸,還要把船扛在肩上,這樣只能增加負擔。

  船是藉以渡過河的工具,不是用來扛在肩上行走的。 法也是如此,法是要來方便運用的,不是要讓你執著的。 船就表示般若的智慧的法, 法是讓人從痛苦中解脫,不是讓人執著它的文字和外相的東西。在藉著船由此岸渡過彼岸後,就要把船放下。 你用無相法渡過彼岸,法當然就要放下。更何況,法都要捨離了,何來執著非法呢,那個空的東西更是不可以執著的!

  【李文會曰】 「 執有說空,因何用筏?有執既喪,空說奚存?

  喪,就是亡。奚,就是何。有都不存在了,哪還需要說什麼空呢?所以要記住:空,不可以離開有來講空。意思是說,你執著有來說空,那麼何必用到船的存在呢?有執既喪,對有的執著若是破除,哪還需要說空的存在呢?也就是說,若破除了有,空當然就不存在了。

  「 既已渡河,那更存筏!

  已經渡過彼岸了,何必再把船扛在背後呢?

  【傅大士曰】 「 經云:若人欲識佛境界,當淨其意如虛空。

  淨,就是捨一切法,無所住。當淨,就是意識裡面不住一切法。

  「 外無一法而建立,法尚應捨,何況非法乎。

  所以師父告訴你:若是整天都看別人的過失,你的煩惱就很重。早就告訴過你們這個道理了,二十四小時中只要檢討自己就好了。為什麼?一切法不可得嘛。 你若看外在、執著外在,內心的生命就會慚慚消失。所以學佛的人,最基本的修養一定要有,就是要先學習身、口、意清淨。

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