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閱讀書籍 - 寶王三昧念佛直指白話淺譯 法宣法師白話譯

寶王三昧念佛直指白話淺譯 法宣法師白話譯

示諸佛二土折攝法門第八

[日期:2010-08-06] 來源:網友上傳  作者:法宣法師白話譯 如佛友覺得此書不錯,請按

示諸佛二土折攝法門第八

娑婆世界與極樂世界這兩個國土者,即是諸佛折伏與攝受二個法門也。修行之人聽聞如上所說極樂世界依報正報之境界,則能如彼經典所說之意旨,了知此娑婆國土實在是痛苦不堪,而彼西方國土實在是究竟安樂。雖然聽聞觀慧法門,淨土與穢土乃是圓融微妙,而直接明見此二土亦儼然清晰而存在,皆是真實而存在之境界。非如一般的淺信之人,認為彼極樂國土心中觀想即有,心中不觀想即無,猶如光影幻化之像,虛妄而不真實,以及處處皆是西方極樂之虛妄見解。而能夠深深了知彼極樂國土,亦如同此娑婆國土是確實存有、真實的存在而無謬誤。若是人們能夠具有此智慧,則不為世間一切心存邪異見解及偏差知見的惡知識之所改變回轉。

那麼便可在正確觀察此二種國土的痛苦安樂與清淨污穢之時,於其差別之境界生起二種心念,以為修行之方便。如果沒有此二種心,則不能夠往生彼國。何謂這二種心呢?一者是厭離心,二者是欣樂心。由於對此娑婆世界生起厭離心之故,則能隨順於釋迦牟尼佛所說的折伏之門。由於對彼極樂世界生起欣樂之心的緣故,則能夠隨順於阿彌陀佛所顯示的攝受之門。以此二種方便法門,精進努力而修行,念佛三昧必定可以成就。

何謂折伏之門呢?因為聽聞如上所說的極樂世界之殊勝微妙,則應當如理觀察此娑婆世界皆是痛苦,無有一時一處是快樂的。三惡道當中的地獄道,日日夜夜之間猛火燒燃。餓鬼道與畜生道,也是痛苦而不堪令人忍受。阿修羅整日忿怒而爭戰,人道的住處又有何安定之所。六根六塵與生老病死等八苦互相煎熬,因果輪迴夾雜著胎生卵生濕生化生等四生的上昇和墮落。四時有冬寒夏暑之苦,環境是泥沙土石之粗塵,不捨晝夜時光推遷,生滅無常剎那不曾止住。

此外所受的色身惡臭污穢,男女有不同的形體,所需要的衣服飲食,求取非常艱難而所得卻是極為粗惡。壽命不能長時永久,眾般的痛苦相繼生起。縱使有人生於天宮之中,果報受盡還是歸於極苦之處。並且不能夠知道人生中的快樂即是痛苦,親屬其實正是怨賊,反而虛妄顛倒而攀緣不止,不求出離生死之路。從業苦更加招致業緣,展轉相續而不休息,如是的種種苦惱,無法完全地陳述,是故應當厭惡遠離。

何謂攝受的法門?修行人聽說娑婆世界實在是痛苦如是,則便於彼西方極樂世界生起廣大的欣悅喜樂。了知彼極樂國土,珍寶為地七寶為池,並且沒有三惡道,清淨莊嚴微妙殊勝,超過於十方的世界。並且沒有冬寒夏暑、日月晝夜的流轉推遷,無有生老病死等的痛苦結業,純粹是男眾身而無有女身,並且是由蓮華化生而無生產胎獄之苦。衣服飲食皆能自然而充足,並且能夠令人成就法喜。個個皆是壽命無量,身相光明無有窮盡。一旦聽聞阿彌陀佛的法音則應念便能了知歸趣,只要目睹阿彌陀佛的相好而剎那便能悟道。如是的種種殊勝,其舒適快樂無量無邊,因此得名為極樂世界,是故應當欣喜樂求。

若能於此折伏及攝受二個法門,一心精進不斷修習,日夜想念而不休止。隨順於釋迦牟尼佛之教化,於此娑婆國土的音聲色法等諸境界,作地獄之想,作苦海之想,作火宅想。於諸種種享樂的寶物,作痛苦器具之想。種種的飲食衣服,當作如同膿血和鐵皮刑具之想。於諸般的親朋眷屬,作夜叉羅剎噉人之惡鬼想。何況六道輪迴生死而不停住,長劫以來奔波跋涉,實在是可令人厭離。

而於諸善知識或經卷當中,聽聞彼阿彌陀佛之願力,以及極樂國土的清淨莊嚴。於心心念念之中,稱合於彼念佛法門之義理旨趣,生安全安隱之想,生珍寶處所之想,生即是本來家業之想,生即是解脫之處想。對於阿彌陀佛及諸菩薩僧眾,作如同慈父之想,如慈母之想,生起接引往生之想,生起渡口橋樑之想。於恐怖驚畏緊急危難之中,稱其名號即能感應,功德絕不喪失唐捐,生起其剎那便至、快速前來救護之想,應念即可出離苦難之想。如是的功德無量無邊,實在是可以欣喜樂求。

若是於此折伏的法門不能修行,厭離之心不夠深切,則娑婆世界的業繫之苦則不能超脫。若是於彼攝受之門不能修行,欣喜樂求則不懇切,則極樂世界的殊勝境界便難以到達。是以修行之人如果想要往生於淨土,成就念佛三昧,應當同時齊修此折伏與攝受二種法門,是為發心修行的最初一步也。

若不修習此二種法門,雖然能夠了知觀照智慧之意旨,但只能成為虛浮之知解,縱使想要求生彼國,以其不能欣喜和厭離之故,便無因緣得以成就。若是能夠修習此折伏與攝受二種法門,以其不能認識觀照智慧之意旨,雖然可以往生彼國,但是因為只有從事事相之憶想,其品位並非在上輩之位。若是能夠熾然欣求極樂和厭離娑婆,並且圓修觀照智慧,則既可以往生淨土,而且是上品之位也。學佛之人,豈可以說此淨土法門之說是固執著相,而輕易放棄呢?

有人問曰:何不將諸緣放下,一念萬年。使自心與理體契會,外境與心神相融,自然而然便可合乎於佛道,何必要欣求厭離與取捨之心如是之深呢?

答曰:若說諸緣放下便是道,只要心中起一念放下之心,便不名之為放下,卻與佛道反而更加遠離,類似於斷見外道。是故鵝湖禪師云:「修行人不要只是忘記形體和死去自心,這一個難醫的病是最深的。」又云:「如果還是默默任意而如同愚癡,便可了知你尚未悟解如何作修行之工夫。」此外諸佛的十八不共法當中,有精進無減之不共法。又六度波羅蜜當中,因為精進波羅蜜的緣故,方得成就圓滿之道。況且所謂的放下,也只是放下世間生滅的業緣而已,豈是放下精進修行、體會佛道之心呢?古人所謂的枯坐在無事盔甲裡頭的,正是在說此輩之人。

若說放下自在即是道,而不勤加精進一心修行,豈能得到心性契會、與境相融,工夫打成一片,與佛道相合呢?若是能夠了知不放下便是放下,熾然欣求厭離和取淨捨穢,即是不欣厭不取捨。修行即是無修,念佛即是無念,則名之為沒有有為功用之修行,亦名之為無作妙心,如此又有何難以迅速證得中道之理。

此外因為修行之故而離於斷見,修而無修之故則離於常見。斷見常見既然能夠遠離,則便能夠相異於你所問的,而直接往生於西方安樂世界。然後以觀世音、大勢至菩薩二位大士為同修,每日與阿彌陀佛相對,到彼有何佛法而不可請問,有何修行而不可學習,有何疑問而不可消除,有何所求而不可得呢?往生極樂世界之後既然無有退轉之事,則此欣求和厭離,豈不是成就無上正等正覺之廣大因行嗎?

【書籍目錄】
第1頁:靈峰蕅益大師選定淨土十要第八 第2頁:重刻寶王三昧念佛直指序
第3頁:極樂依正第一 第4頁:斥妄顯真第二(附真妄心境圖)
第5頁:訶謬解第三(堪為前祖吐氣) 第6頁:正明心佛觀慧第四
第7頁:道場尊像念佛正觀第五 第8頁:闢斷空邪說第六
第9頁:開示禪佛不二法門第七 第10頁:示諸佛二土折攝法門第八
第11頁:勸修第九 第12頁:勸戒殺第十
第13頁:勸持眾戒第十一(皆淨業正因) 第14頁:勉起精進力第十二
第15頁:正行第十三 第16頁:別明客途所修三昧第十四
第17頁:三昧儀式第十五 第18頁:揚佛下化之力第十六
第19頁:十大礙行第十七 第20頁:羅顯眾義第十八
第21頁:獨示一願四義之門第十九 第22頁:示念佛滅罪義門第二十
第23頁:略示列祖行門第二十一 第24頁:正示迴向普勸往生第二十二
第25頁:附:破妄念佛說(一名直指心要) 第26頁:舊跋
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