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閱讀書籍 - 大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記 諦閑大師

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記 諦閑大師

威德自在章

[日期:2010-09-03] 來源:網友上傳  作者:諦閑大師 如佛友覺得此書不錯,請按

乙三為中根人示圓修

丙一示三觀圓修

丁一謝前請後——威德自在章

戊一具儀謝前

於是威德自在菩薩,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊!廣為我等分別如是隨順覺性,令諸菩薩覺心光明。承佛圓音,不因修習而得善利。

【講】憐及末世眾生,希成遐益,故稱大悲。且就現前大眾,統冀傳芳,故云廣為。分別者,微細開示。隨順者,即前所說。覺心光明者,聞次第,則隨分識礙顯覺。聞頓圓,則句下承當領荷。承,領也。佛圓音者,一音說法,隨類各解故。不因修習而得善利者,言前薦取者,固然難得其人,而句後明宗者,隨聞入觀,識得自心,即是圓覺。不依觀行而得發明,如斯善利,實未曾有。此則悟後正好修行也。

【記】此章發明從凡夫成佛,修證功夫。修行惟人道為最宜。蓋諸天極樂,被樂所迷,不肯修行。三途極苦,為苦所逼,無暇修行。人道則有苦有樂,因樂知苦,因苦識樂。二者相因,方知苦應離,樂應得。正心慮,趨菩提,惟人能之。若既為人,不肯修行,真所謂自暴自棄也。上來普賢章修如幻三昧。普眼章修奢摩他行。其法太妙,惟上根利智者能之。威德辯音兩章,專為中根人示修行之路,且辯音二十五輪,反不如威德章之純粹,諸君宜格外留心。既為中根人圓修法門,須先知經中教相,相是頓教之相,而義則是圓。無法不攝,無機不投,三根普被,上下皆宜,故曰圓修。若論文相,則有次第。先修奢摩他,次修三摩缽提,後修禪那。而今判圓者,文相雖有次第,而其理無非一圓。蓋本經所談了義,無非圓照清淨覺相。覺之一字,雖有六種不同,而起修則一。依理起行,一修一切修,無法不圓也。大而周遍法界,是一圓。小而析至微塵,亦一圓。所有十法界依正二報,無非因緣所生,當體皆空。而即空即假即中,隨拈一法,皆是妙理。任依何法,皆是圓修。何況此三種次第耶?悟此圓理,即修藏教觀行,如數息觀,則一息亦圓遍法界。無圓外之境為所照,無境外之智為能照。智圓境圓,境智一如,此為全性起修,全修在性。故下文隨舉一觀,無不具三。此之謂圓修。本經中請法之人,無不與本章中所說相應,是為當機。此章所修三觀,為初學者說。威德初學時,亦從三觀入手,是過來人,故能為眾生請問此法。吾輩若有觀行功夫,則我心平平帖帖,即入地獄,入刀槍劍戟林中,亦無所懼,以心中本無此物也。如此自受用,令人見而生畏,是為威。若金剛怒目,虎豹食人,餓鬼變相,人亦望之生畏,然是有威無德。此云威德者,行道有得於心,能以此教化人,使人有威可畏,有德可懷也。其下更加自在二字,可見並非有意做作,乃自然而然。此即表明此菩薩之德性,亦即修三觀所得之果也。眾生本具圓覺妙性,因彼不覺,迷性成識,障礙覺性。今佛隨眾生根器,令識得障礙開顯覺性,故云隨分識礙顯覺。不因修習而得善利者,言上根人根器極利,當如來未發言前,已識得自性,是為言前薦取。若正當聞經時,便能以智觀照,並斷無明,與佛無二,是為隨聞入觀。此類人古今不可多得。若中根者,聞法時雖能了了,過後習氣又來,故須修習觀行。威德之請,正為此也。

戊二請後顯慇

世尊!譬如大城,外有四門,隨方來者,非止一路。

【講】先喻說也。大城,京都也,國主所依故。喻圓覺妙心,清淨法身之所依故。四門,喻菩薩修行圓覺,亦必由有,空,雙亦,雙非,四門而入故。來者非一者,喻菩薩欲證圓覺,必依四法而修。隨彼根性,發覺初修,乃有多種方便,所謂方便有多門也。

【記】大城譬如北京城。四門東西南北四正門也。城有防匪禦敵之用。圓覺妙心,能防魔外,故以城為喻。從空門入者,即奢摩他。從有門入者,即三摩缽提。從亦有亦空門入者,為禪那。既有四門,應立四觀,今祇有三者,以非空非有,乃別教所修,雙遣二邊而顯中,是為但中觀。亦空亦有,則即邊明中。離邊無中,一中一切中,是為圓中觀。禪那中攝此但中圓中兩門也。眾生根器不同,約藏通別圓四教論之,當有四四十六門。即當經而言,亦應別教四門,圓教四門,立為八門。

一切菩薩莊嚴佛國,及成菩提,非一方便。

【講】次舉法合也。一切菩薩,謂欲證圓覺之人。此合隨方來者,莊嚴佛國及成菩提,總以教化眾生為本。言菩薩依四法而修,並教化眾生。一為莊嚴佛國,二為成就菩提。但隨其根性樂欲,發覺初修方便,乃有多門,故云非一方便。此合非止一路。

【記】大城喻佛國,即常寂光土,即妙莊嚴域。莊嚴者,即非莊嚴,是名莊嚴。修止觀,得定慧,故止是福莊嚴,觀是智莊嚴。又覺性是所莊嚴,定慧是能莊嚴。莊嚴佛國,即莊嚴自己清淨覺性,故云及成菩提。是培植體智用三德,不是一種方便,能莊嚴得成。下文三觀,一一皆成就菩提之方便。悟圓理者,無一不圓。任修何法,皆成方便。持戒是第一方便,由戒而定,由定而慧。定能伏惑,慧能斷惑,能悟圓覺妙性,無一非方便。經是文字般若,依經修觀,為觀行般若。由觀行證實相,為實相般若。亦無非方便。念佛一門,為莊嚴佛國之大方便,能念之心,了不可得,所念之佛,無形無相,即是空。能念之心,歷歷明明,所念之佛,句句現前,即是假。持名念佛,空假圓融,即是中。故曰念佛即是修觀。了此則無一法不可修,無處非方便矣。

唯願世尊,廣為我等;宣說一切方便漸次。並修行人總有幾種?

【講】古德云:欲知三叉路,須問過來人。以世尊乃過來人也。故曰唯願。近接現前法會,遠濟末世眾生,故曰廣為宣說。一切方便者,以所為既廣,根性樂欲,自應不齊。隨其發覺初修,應用何等方便,漸次增進。並諸能修行人,總有幾種,求佛一一宣說,乃見慈無遮而悲無盡也。

【記】唯,獨也。並無他願,專為此事。威德知眾生根器不同,不能請世尊將方便一切盡說,祇就修行人大概有幾種言之。

令此會菩薩,及末世眾生,求大乘者,速得開悟。遊戲如來大寂滅海。

【講】現前既是大乘之機。末世求大乘者,亦是菩薩之侶。謂令其速得開悟,初修方便,及漸增進之法。從此建水月道場,作空華佛事,度如幻眾生,嚴陽燄佛國,成夢裏菩提,故云遊戲大海。

【記】未悟人修之,處處著相。既悟人修之,處處自在。開者,開慧眼法眼佛眼也。開此三眼,知見方正,方可全性起修。否則不能入如來大寂滅海。發心修觀,入觀行位,觀行得力,入相似位。相似得力,入分證位。初斷一品無明。從此十住十行十迴向而登地。十住從空門入,十行從有門入,十迴向從亦有亦空門入,十地從非有非空門入,正可遊戲。遊戲者,自在之義也。依圓理開圓解,依圓解修圓行,方能自在遊戲。

作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

【講】此至三顯慇也可知。

【記】如文可知。

丁二師資緣合

爾時世尊,告威德自在菩薩言:善哉善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩;及末世眾生,問於如來,如是方便。汝今諦聽,當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽。

【講】準前問詞,請為廣說一切方便,漸次增進。今牒詞但云如是方便,不言漸次增進者,以初步定千里之程,不待言自知故。

【記】方,法也。便,宜也。一切方法,皆可修行,惟隨眾生之機宜說之,故答威德之問。祇提方便二字,不及其他。以明將一切法,收在方便二字之中也。

丁三應求開示

戊一長行

己一總標三種

善男子!無上妙覺,遍諸十方。出生如來,與一切法,同體平等。於諸修行,實無有二。方便隨順,其數無量。圓攝所歸,循性差別,當有三種。

【講】妙覺,指本妙覺心。體居象先,故以無上稱之。非約修得,名無上也。遍諸十方者,法性遍在一切處故。出生如來者,隨緣出生一切諸佛,豈惟諸佛,乃至情無情等,亦皆從此出生,故云與一切法。前云種種幻化,皆生妙心,即此意耳。同體平等者,既皆從彼妙覺出生,則佛與諸法,同一體性。則佛性即是法性,法性即是佛性,故平等也。於諸修行實無有二者,謂於彼諸佛,及與諸法,隨據一法修行,實無差別。以聖性無不通,順逆皆方便故。既順逆皆為方便,若隨順機宜,其數應有無量。至總統賅攝無量方便,所以收歸者,循諸機性差別,證入淺深,當有三種。圓攝者,即總統賅攝之意。循性差別者,體性原無差別,約用而論差別耳。以自性有體寂用照,更有寂照不二,體用一如三義。即所謂如來藏如實空義,如實不空義,如實空不空義。空義者,真諦理也。不空義者,俗諦理也。空不空義者,中諦理也。依真諦理修,成體真止空觀。依俗諦理修,成方便隨緣止假觀。依中諦理修,成息二邊分別止中觀。又三止名奢摩他,三觀名三摩缽提。止觀不二名禪那,循理性三義差別,故當有三種也。

【記】先建立三觀所依之體,使眾生修行,有所標準。此處之無上二字,與他處不同,乃直指妙覺之性。此性過去無始,未來無終,現在中間無際,無一法可超過之,故稱無上。觀依報亦空,觀正報亦空,舉一即具一切。十世古今,不離當念。無邊剎海,不隔毫端。此之謂遍。菩提涅槃,皆從妙覺流出,一切諸法亦然,故云出生如來,與一切法。所謂無不從此法界流。今修妙觀,所謂無不還歸此法界也。萬法無性,皆從緣生。緣生如幻,即是無生。眾生不悟緣生,故有六道三途之苦。若悟緣生,正可修如幻三昧。知幻即離。則地獄可化天宮,三途皆是樂境。眾生之佛性,即大地山河之法性。大地山河之法性,亦即眾生之佛性。故云同體平等。法法皆是依他起性。了得諸法如幻,即是圓成實性。隨拈一法,無非妙法。隨修一行,無非妙行。楞嚴所修二十五門,門門可以融入一門。任修何法,皆是方便。無論誦經、持咒、禮拜、參禪、只須回向淨土,即是念佛方便。故云實無有二。眾生病有千差,緣有萬別,故方便亦無量。無量法門,以圓行修之,曰圓修。圓修所攝妙理,不外三種,即真俗中三諦。依真諦理修,曰奢摩他,亦即體真止,空觀。依俗諦理修,曰三摩缽提,亦即方便隨緣止,假觀。依中諦理修,曰禪那,亦即息二邊分別止,中觀。理實是一,方便說三。空觀修成,真諦理顯,能破見思惑。假觀修成,俗諦理顯,能破塵沙惑。中觀修成,中諦理顯,能破無明惑。又說空,即自心寂體。說俗,即自心照體。說中,即自心寂照不二。

己二次第別明

庚一修止

【講】止義,如大乘止觀第一頁云:所言止者,謂知一切法。從本以來,性自非有,不生不滅。但以虛妄因緣故,非有而有。然彼有法有即非有,唯是一心,體無分別。作是觀者,能令妄念不流,故名為止。

善男子!若諸菩薩,悟淨圓覺,以淨覺心,取靜為行。由澄諸念,覺識煩動。靜慧發生,身心客塵,從此永滅。便能內發寂靜輕安,由寂靜故,十方世界,諸如來心,於中顯現。如鏡中像,此方便者,名奢摩它。

【講】梵語奢摩它,此云止。止有三:一體真止,二方便隨緣止,三息二邊分別止,此依寂體而起修也。悟淨圓覺者,承前重重開示,悟得現前一念不生,湛然常寂之心,是個淨圓覺心。其體無染曰淨,其相周遍曰圓。對境不迷曰覺。即以此心為觀行之本,故曰取靜為行,此即體真止也。謂體達諸法,皆從緣起。緣無自性,當體即真。依之修習,而諸妄不起。故名為止。亦即以此取靜之功。歷一切處。謂穿衣吃飯處,咳唾掉臂處,迎賓送客處,皆可隨緣照顧,使妄念不起,即名方便隨緣止也。當修止時,外遇境緣而不起分別,內亦不以靜為究竟,不過假靜以為入手方便,即名息二邊分別止也。由澄諸念者,諸念,即妄想也。謂未修止時,即使悟得淨圓覺心,本來湛寂,其如無始已來,習氣熏染,遷流不住,覺得妄想亂擾,生滅不停,無時暫息。今既悟此心,即以所悟之境,發起觀照,返觀不動之體。觀久功純,由此妄想消歇,麤念漸空,故曰澄諸念也。麤想既澄,乃見賴耶體上,所有習氣,微細生滅流動之相,分劑頭數,無量無邊,故曰覺識煩動。久久觀察,則見自心光明,忽然發現,故曰靜慧發生。心光一發,則頓見身心,果然不實,如客如塵,所謂客非主,塵非空也。此即寂靜功夫,功夫至此,始覺現前身相,如空中之塵耳。如此則內脫身心,故曰永滅。由此則一念頓證無生也。便能下,正顯定中受用之相。言內發寂靜輕安者,直解云:以圓覺妙心,向被幻妄身心,無明之所覆障。今既內脫身心,則無明已伏,故於寂靜定中,發起輕安之相。到此則十方廓然,本有法身,自然挺露。故曰諸如來心,於中顯現。即指本有法身為如來心也。以生心與佛心,原無二故。永嘉云:『諸佛法身入我性,我心還共如來合』。正此意也。如鏡中像者,鏡指自心之光,像喻如來之心。光即是智,心即是理。以智照理,如鏡現像也。此乃妙契法身,即楞嚴所謂返流全一,六用不行。十方國土,皎然清淨。譬如琉璃,內懸明月,乃至一切如來,密圓淨妙,皆現其中,亦此意也。欲成無上菩提,當以此為方便。故曰此方便者,名奢摩它。亦得名為空觀,即體真止也。

【記】一部經中,所言修行方法,此章最為緊要!人人可以下手用功。奢摩它梵語,此云止。若但以念頭起處,強行壓制為止。譬如以石壓草,暫被制服,石去草仍長。似此用功,無甚益處。知一切法數句,乃發明三自性之真體。三自性者,一圓成實性,二依他起性,三遍計執性也。蓋一切諸法,本無自性,無自性,即是不生不滅本體。所謂三自性者,圓成實性,真性也。依性起相,相不自相,緣會而有,即名依他起性。由此而有分別,名遍計執性。內自根身,外自器界,從本以來,皆屬非有。虛妄因緣者,一念不覺為因,展轉變現為緣。幻出根身器界,本屬非有而有。此即遍計執性也。然一切諸法,既隨緣起,皆屬虛相,非實性故,有即非有,此即依他起性也。既依他起,本無自性,諸有如幻,當體即空。惟是一心,心外無法,本無分別,當體即是圓成實性也。作如是觀,則妄念不流,是名為止。妄念者,在六凡眾生中,即見思惑。在二乘中,即塵沙惑。在菩薩中,即無明惑,是妄念有三種也。今修止,所以對治妄念。了得遍計性空,依他如幻,圓成本有,則三種妄念不流,便成為三種止矣。見思妄念不流,即體真止。塵沙妄念不流,即方便隨緣止。無明妄念不流,即息二邊分別止也。體真止是初步功夫,其次為方便隨緣止。如喫飯時參究喫飯是誰,飲茶時參究飲茶是誰,以至咳唾掉臂,迎賓送客,無時無處,不有此念頭存在,則妄念自然不流。何以故?人無二心,心無二用故。古德云:『隨緣認得性,無假亦無真』。又云:『行也禪,坐也禪』。又云:『行也彌陀,坐也彌陀』。皆此等作用。諸居士為在家人,不能不料理俗事,極宜修此方便隨緣止,則隨處皆可受用。息二邊分別止者,二邊指一切對待法言。如空有,我無我,常無常,大小,高下,長短,親疏等,凡有對待者皆是。二邊對待法,本無實體,皆由比較而生。如大小對待也。大非真大,因小見大。小非真小,因大見小是也,今對於一切之境,不起分別,故謂之息。不著空有,不偏一法,不厭生死,不欣涅槃,無邊可止,即邊即中,併無二邊,有何可止?蓋不期止而自止,故又謂之不止止,此為最高功夫!大概修奢摩它,宜依寂體而行。寂體者,自性不動是也。在三如來藏中,屬空如來藏。能修此者,便是大乘功夫。然欲修止,先須發菩提心,悟淨圓覺性。悟是修之最初方便。悟者,悟圓覺清淨之相。即文殊普賢章所講者是。質言之,即吾人現前一念之心性,又稱覺性是也。此覺性不必定在吾人方寸間,亦不離於方寸。何以故?不在內,不在外,亦不在中間故。覺體既圓,無在無不在。了得此性,則謂為在內可,謂為在外在中間,亦無不可。不了此性,則說不在內,不在外,不在中間,亦皆是誤。何以故?此性周遍圓滿,並無分劑,不落方所,亦不落過去未來現在三際故也。故云『三際求心心不有,心不有處妄念無』。其體無念曰淨。其相(無相之相)周遍曰圓。又對境不起分別,則境不能迷曰覺。故謂現前一念不生之心,即淨圓覺心也。今欲修止,即以此淨圓覺心為所觀之境,亦即以淨圓覺心為能觀之智。初次用功,未忘能所,故分境智。其後境智一如。(此種功夫切不可著文字相)蓋既取靜為行,則先將萬念集於一念,又明此一念本來無相,念即無念,假名為念,定為所觀之境。又以觀此無念之一念,為能觀之智。當此前念已滅,後念未生,中間孤孤一念能觀之智,觀此本性無念之境,境智一如,有何妄念可起?此即體真止也。然切不可誤將已滅之前念為所觀之境,是為至要!上來止分為三,不過就修行方便言之,其實一止之中,皆含三止。即如修體真止時,隨處皆用此功夫,即是方便隨緣止也。又對外遇境不起分別,則息有,對內不以靜為究竟,則息空,即是息二邊分別止也。任修一止,三止具足,修習既久,功夫自然得力。由澄諸念,正指得力時也。諸念即妄念。淨圓覺性,本來常寂不動。無如無始習氣遷流,念念不住。如水未澄波浪紛起。然全妄即真,波不離水。故以此淨圓覺性能觀之智,觀此不生不滅之境。久之,則粗念不起,加水之澄,波浪全息,始見八識田中,微細生滅,亂起亂動之相。此微細念頭,生住異滅,剎那剎那,遷流不住。惟修奢摩他行,功夫相應,方得見之。向來妄心,譬如渾水,不見沙泥。今水既澄,泥沙自見。此境現前,切勿認為妄念而生退志。且須極力前進,不可放鬆。久久觀照,則靜慧發生,頓覺身心二相,輕快非常。蓋身心如空中之塵,主中之客,全體皆屬虛妄。了得身如客,則不起身見。了得心如塵,則不起我執。故曰身心客塵,從此永滅。是謂一念頓證無生。古人云『證無生者,方見剎那』。是也。便能內發寂靜輕安者,正顯定中受用之相。自性本屬輕安,向為二障所迷,不得見故。今既見之,則身無重著之相,故輕。心無擾動之相,故安。皆從寂靜功夫由內而發,此好境界也。由寂靜故,十方世界諸如來心於中顯現,此如來心,即自己本有之法身也。眾生身心二執未破,皆屬塵見,不得稱心。今二執已破,則眾生凡心,即是佛心。一切如來心。密圓淨妙,妙即法身,淨即應身,圓即報身,舉一密字,三身即是一身。古語云:『諸佛妙法身,湛然應一切。十方諸如來,同共一法身』。眾生不知,故為密。既知之,則密而顯矣。如琉璃內,懸明月,同是光明,喻境智不分為二也。奢摩它別名是止,其實即觀。大乘止觀釋止字,開首即云:知一切諸法。知字,即觀也。因知得如此,則不起三惑,三妄念遂得不流,即止義也。古人云:佛法無多字。一部圓覺經。若論省悟,則彌勒一章最為切要!若論修行,則此章最為得力!無論參禪念佛持戒,皆不出於奢摩它。將此科文詳細研究,著實用功,一生受用不盡,何須多法。窮究三藏一切教典,無非欲得門而入。既得其門,只須一門深入,切要切要!又止觀之理,大乘止觀言之最詳。此書乃大澈大悟之南嶽思大師所作,諸君不可不讀也。

庚二修觀

【講】觀義,大乘止觀又云:所言觀者,雖知本不生,今不滅,而以心性緣起,不無虛妄世用。猶如幻夢,非有而有,故名為觀。

善男子!若諸菩薩,悟淨圓覺。以淨覺心,知覺心性;及與根塵,皆因幻化。即起諸幻,以除幻者。變化諸幻,而開幻眾。由起幻故,便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行,漸次增進。彼觀幻者,非同幻故,非同幻觀,皆是幻故。幻相永離。是諸菩薩所圓妙行,如土長苗,此方便者,名三摩缽提。

【講】梵語三摩缽提,此云等持,即觀也。觀亦有三:一空觀,二假觀,三中觀。然其修功,無論修止修觀,均須以悟為先。謂未悟而修,乃名緣修。悟後而修,方名真修。亦名圓修。所謂一修一切修也。前修止,止中即有觀。今修觀,觀中亦有止。不過是入門有異,下手不同耳。以言有次第,分之則三。修無前後,故成功一也。所以三科中,一一皆先舉悟淨圓覺為所觀境,亦即以淨覺心為能觀智也。言知覺心性根塵皆幻化者,心性指識,謂內六根,外六塵,中六識,皆是從緣而有,有即非有,故曰皆因幻化。幻化不實,即空觀也。以根因塵而有知,塵因根而有相。根塵因識而有性,識因根塵而有分別。如此則根塵識三,皆從緣會而有。緣起無性,豈非空耶?即起下,是假觀也。謂依此淨圓覺心,發起智照。照見根塵識三,本來不有,皆因無明之所變現。雖有而性常自空,皆如幻化。我之身心,既然如是,則例觀一切眾生,一一皆如幻化,故可即起如幻之觀。故曰即起諸幻。諸幻,指觀智也。以此觀智,淨除現業流識,故曰以除幻者。幻指現業流識,即無明也。謂以此如幻始覺之智,淨除根本無明。無明既破,自然而有不思議之業用,故曰變化諸幻而開幻眾。廣作度生佛事,現十界身,普應一切。此出真涉假之相也。由此起幻之功,了得自身他身,悉皆如幻。則內亡身心,外遺世界。終日度生,自不見有度生之相。抖擻精神,不覺疲倦。故能內發大悲輕安,即中觀也。不惟一菩薩如此,而一切菩薩,皆從此而起行,亦漸次而增進也。謂出假菩薩,以如幻觀,破無明惑,親證真如。依此真如妙理,起於利生事業。而以同體大悲,廣化眾生,不取度生之相,故云大悲輕安。彼觀下,即觀行增進之相也。以證性未圓,無明未盡,漸次深入,故云漸次增進。約斷惑,乃從麤至細。約歷位,則由淺而深。初在信位,斷滅相無明。次在三賢位,斷異相無明。又次在十聖位,斷住相無明。至果位,方斷生相無明也。如起信云:如菩薩地盡,滿足方便。一念相應,覺心初起,心無初相。以遠離微細念故,得見心性。修行至此,返觀從前彼觀幻者。非同幻故。蓋以彼觀幻者,是離念真智,非同幻化之無實也。此是對待未忘,先遣所觀之境,猶存能觀之智。故云彼觀幻者,非同幻故。又云非同幻觀者,言幻觀之智,對幻法而起。今則幻境既忘,幻智亦泯。故云皆是幻故。謂若有能觀,猶未離幻,今知能所俱幻,忘則雙忘。能所既忘,境智俱絕。唯一絕待靈心,圓明獨耀。故云幻相永離。此即中觀相也。如上所說,至此乃是菩薩所圓滿之妙行,漸次增進,如土長苗也。土喻真理,苗喻真智,以智契理,如苗栽土。以理起智,如土養苗。下得一分功,增得一分智,如土長苗,直至菩薩地盡,如苗已成秀實矣。故曰此方便者,名三摩缽提。亦得名為方便隨緣止,即假觀也。

【記】大乘止觀所云,雖知本不生,今不滅,即第一義諦,即圓成實性。此知字即從上文,知一切法之知字而來。圓成實性,隨緣而起,故有依他起性。然緣生而本體未嘗生,緣滅而本體未嘗滅。前無始,後無終,中間無現在,此即不生不滅也。體雖不生不滅,而隨染淨緣以起世用,非有而有,乃為遍計執性。識得此理,故名為觀。此科在三觀中為第二觀。三摩缽提,此云等持。持者修持,等者平等。蓋單修奢摩他,注重在空,不得意者,若執於空,空即為病。故必平等修持,不墮空,亦不墮有,是謂等持。等持何以為觀?謂觀世出世法,一切平等。何以故?萬法皆從緣生,法法皆無自性故。既無自性,則無分別,故謂等持為觀也。前云止有三止,今觀亦有三觀。一空觀,二假觀,三中道觀。鈍根人不能三觀圓修,則先修空,次從空出假,最後息空有二邊而入中道。若圓修,則一空一切空,一假一切假,一中一切中,並無次第先後。假觀如何用功?當知一切諸法,皆是惟心建立。凡夫之人,前念滅,後念生,念念遷流,生滅不住。心生則諸法生,心滅則諸法滅。可見諸法皆假,全由塵想而有。此謂因成假。前念既滅,若第二念不起,則天下太平矣。無如前滅後生,生滅之間,無剎那不相續,此謂相續假。然一切諸法,皆因對待立名。如對大言小,小非真小。對小言大,大非真大。全是假立。此謂相待假。菩薩以三假觀一切法,由此可以出假作事。夫一切諸法無自性,故曰空。一切諸法有形相,故曰假。然非離假而有空,非離空而有假。因假說空,因空說假。然則空假亦是對待,既是對待,空假俱不可執,當體即是中道矣。智者大師之三觀,因南嶽大師之三性而建立。依分別性立空觀,依依他性立假觀,依真實性立中觀,名雖不同,其理則一。無論修止修觀,皆以悟為當先,悟為修之方便。修為證之方便。可見悟為最初方便。楞嚴會上,阿難尊者,請求最初方便,是急在修行。我世尊說法至三卷之多,處處皆以如來藏妙真如性為本,亦是說悟為要。四卷至七卷,靈峰大師,判為皆是開示不生不滅妙三觀門,並未將奢摩他三摩禪那強分段落。如此科判,可稱古今獨步。何以故?因其所論,乃是圓修故。此經處處皆曰悟淨圓覺,與楞嚴正同。蓋悟後而修,是依真性起修,乃為真修。是依圓理而修,又曰圓修。圓者,圓真俗中三諦之理而修也。以淨圓覺為所觀之境,本覺理也。即以淨圓覺為能觀之智,始覺智也。及其修功已深,則能所不二,理智一如,同是一淨圓覺性矣。前修奢摩他,云取靜為行,是從空門入道。此修三摩缽提,云以幻除幻,是從有門入道。此下手功夫不同處。其實言有次第,修無前後。得意之人,修止即是修觀,修觀即是修止。知覺心性者,凡夫分上,皆以識神當作心性。非但第六識,即前五識皆是。今不言六識而曰心性者,因已悟淨圓覺,乃取與妙觀察智相應之一品,即別境中之慧心所,是也。以此與妙觀察相應之慧一照,始知外而六塵,內而六根,根塵相偶而生六識。所謂識也,根也,塵也,皆是從緣而有。既從緣有,乃是假有幻化之物,並非真有。故曰知覺心性及與根塵,皆因幻化。了得幻化非真,便是空觀也無明本空,何況無明之所變現,故曰皆因幻化。夫根因塵而有知,塵因根而有相,根塵因識,則有了別之境。識因根塵,則有分別之性,所謂猶如交蘆,緣起無性。豈非空耶?即起諸幻者,以淨圓覺心,發起淨圓覺智,照見根塵,皆因無明而有。始由一念不覺,而有根本無明。繼因一念妄動,而有枝末無明。然而無明本空,非是實有。我之身心,既如幻化,則一切眾生身心,皆如幻化。了得此正好用如幻身心,作如幻佛事。謂作如幻之善,對治如幻之惡,以如幻之淨,對治如幻之染。即起諸幻之幻,謂觀智也。除幻之幻,謂無明也。譬如念佛之淨念既起,則九界之念冥伏。即可對除現業流識,現業流識者,即我輩凡夫現前之一念妄想也。由是以如幻始覺之智,對治末無明枝無明。漸漸而除,以至根本無明。莫道根本無明全破,即破至枝末無明,則六通皆發,便有不思議之大用。故能變化諸幻而開幻眾。此皆從空出假功夫,所謂假觀。假觀成時,能現十界身,廣作佛事,終日度生,不見度生之相。一假一切假,內忘身心,外忘世界,不住空相,亦不住假相,即中道觀也。由起幻故以下,譬如此講經會,即是如幻道場。由起如幻道場,有此聽經之如幻,而一切無明之如幻皆伏。即是以幻除幻。由此講經之如幻,日日所談,無非佛法。聽眾心中,無非道念。即是變化諸幻而開幻眾。而日日聽經,便願多人來聽,此非內發大悲而何?且諸君日上辦公,夜夜必來聽講,自忘其勞,此非輕安而何?然此尚就凡夫說,如講義中現十界身云云,則是菩薩境界矣。觀幻之觀,乃是真智。故曰非同幻故。雖非同幻,然尚有能觀在,有能即有所,仍是對待。則此非同幻之觀,仍然是幻,故曰皆是幻故。能所雙忘,心相不二,至此,幻相永離,絕待之靈心獨露矣,此中道觀也。講義所引起信論一念相應云云。此之一念,乃根無明,即最初一念不覺之生相無明也。此念原來無相,了得無相,則心境一如。故曰心無初相,以遠離微細念故。功行到此,當體寂照,一切皆空,幻相永離矣。上來所說,皆是修觀。並未說止。然須知了得一切諸法如幻,不起我法二執,此即是止。所以圓頓止觀,止即觀,觀即止,並無二致。蓋淨圓覺心之體,本來寂照同時,故最初下手,即用寂照平等功夫。久久純熟。則得定慧平等。如此,則七覺支,八正道等三十七道品次第功夫,皆可省去。此圓頓止觀之妙也。能用此功最好,倘業障深重,既不能止,又不能觀,只有老實念佛。一句佛號提起,別念不生,即止也。聲聲佛號,歷歷明明,即觀也。誦經亦然。誦時不雜餘念,即是止。句句分明,即是觀。持咒等一切法門皆然,如口念心不念,即是口頭佛,口頭經,口頭咒,豈止口頭禪而已哉?所以如能會通,法法皆是止觀。何以故?皆是淨圓覺心所流出故。但須一門深入,老實做去。所謂拈來無不是,用去莫生疑。此乃確切之言。以三觀分別言之,則奢摩空觀,三摩假觀,禪那中觀。其實每段皆具三觀,此之謂圓。如以止言之,三摩即是方便隨緣止。何以故?以幻除幻,一切法不染,豈非止耶?

庚三止觀雙修

【講】若單約止,即息二邊分別止。約觀,名中觀也。

善男子!若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心,不取幻化及諸靜相。了知身心,皆為罣礙。無知覺明,不依諸礙。永得超過礙無礙境,受用世界,及與身心。相在塵域,如器中鍠,聲出於外。煩惱涅槃,不相留礙。便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者,名為禪那。

【講】梵語禪那,此云靜慮,靜,即止也。慮,即觀也。前修止時,先以取靜為行。次修觀時,以起幻為相。此止觀雙修,不似前二之單修。故曰不取幻化及諸靜相。此行若說止,即是息二邊分別止,故二俱不取。說觀即是中觀,則一中一切中,靜幻皆中,則無邊可取,故不取也。以悟得淨圓覺心,心外無法,依此淨圓覺心,建立妙觀,直觀中道一心。外忘其境,故曰不取幻化。內忘其智,故曰不取靜相。此即二觀雙超,空假並照之相也。了知身心皆為罣礙者,謂不取所以。言我所以不取幻化者,即是了明有知之身心,動被煩惱逼迫,業苦纏縛,皆是罣礙之法,所以不取也。無知覺明不依諸礙者,即是了明無知之覺明,本來離於幻妄,絕諸垢染。若有靜相,亦即是礙,故亦不取也。故曰不依諸礙。如是所以二俱不取,故曰得永超過礙無礙境。此中礙指幻,無礙指靜也。若取幻礙,則為事障,恐於有為法中不得解脫。若取靜相,靜雖無礙,恐成理障,則於無為法中不得自在。故二俱不住,方得永超也。於此觀行境界現前,則迴觀現前所受用之世界身心,雖相在塵勞區域之中,則不被塵勞之所拘礙。故喻以如器中鍠,聲出於外,器是樂器,鍠鐘聲也。鐘喻礙境。鐘內之空,喻無礙境。如聲在鐘中,一擊而翛然外揚。喻以智觀境,則煩惱之有礙,涅槃之無礙,有礙不能留,無礙不能礙也。功夫至此,便能於此妙觀心中,發起寂滅輕安。以前煩惱不能留,涅槃不能礙,則二俱寂滅。如是則終日說法,不見有法可說。終日度生,則無度生之相。乃至行種種難行之行,不見有難行之相,此即輕安之相也。至此方乃契合妙圓覺性,寂滅真境。故曰妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及,無我人二相也。眾生壽命皆為浮想,無生壽二相也。如是則四相皆空,亦即所謂頓空五陰,頓超五濁。生滅既滅,寂滅現前,忽然超越之功,若此而已。結句可知。

【記】此科為禪那功夫,要在止觀雙修。世尊所說法門無量,即因眾生迷一真之體,流轉於六道。今欲由六道返乎一真,不得不說多門方便。然殊途同歸,到家則一也。圓覺之性,有寂有照,有寂照不二。奢摩他依寂體起修,三摩缽提依照體起修,禪那則依寂照不二,圓頓雙修。至其修證功夫,則從不取二字下手。以現前不生不滅之一念,直照淨圓覺心,當體即真,不落思議。且此不生不滅之一念,亦不留影子。有影即是識,即是法塵。則能觀之智,便墮於分別,不得為正念。今此正念照於淨圓覺心,即起信論所謂直心。故不偏於靜,不偏於慮。偏於靜即奢摩他,偏於慮即三摩缽提。靜相屬空,幻化屬有。今皆不取,是為息二邊分別止。夫二俱不取,當然是中。外不住境,內不住智。智外無境,境外無智。智境雙忘,故云二觀雙超。照境歷歷明明,照智了不可得。此一念提起,即所謂離心意識參,即達摩祖師直指之禪。後世鈍根,不能如此,方創參話頭之法,使有把握。故此科全為頓教法門,妙則極妙,修卻不易。身心全是無明,身是色蘊,心是受想行識四蘊。若依之起修,無非罣礙。取幻化則必依身而修,取靜相則必依心而修。由禪那二皆不取看來,可見古德教人離心意識參者,確有至理。不過非上根人不能領會耳。無知覺明,即本覺妙明不生不滅之體。不落於分別擬議思量,一舉便得。如全綱提起,萬目畢張。禪那觀,若得一念少分相應,其受用便與前二觀大不同。雖外而世界,內而身心,日在塵勞區域,而不為所拘礙。如聲不集於鐘,喻超過有礙。亦不集於鐘之空,喻超過無礙。有礙,指眾生之煩惱生死。無礙,指二乘之偏空。寂滅輕安,是受用境界。離心緣相,不可以言語形容。所謂內無身心,外無世界。勉強以言語形容之,畢竟不能。故經中亦祇言寂滅輕安而已,即用功之人,在入定時,亦不覺其所以然,以其無境象可表。但出定後,一念未起時,覺此色身輕如灰塵而已。功夫到此,方能與淨圓覺心,冥然契合。寂滅境界,即不生不滅之謂。即觀世音菩薩用聞思修功夫,所得寂滅現前。此之謂真消息。前來三觀,全是用功境界。全非文字,不過借文字以顯耳。必須實行,方可得消息。佛門禪堂之中,得前三觀之輕安者恆有之。諸居士則不肯離文字用功,所知障重。取靜相難。取幻化更難!二俱不取,難之又難!然雖難而此理不可不知,此功不可不用,何妨得暇即一試之乎?不取之取字,宜看明白。吾輩在凡夫地位。下手用功。隨發一念,必取一境。淨圓覺心,本無方所,無論眼見耳聞,皆可下手,如何能不取?故此處不取,乃不執著之謂,非不用之謂。了得一切法皆無性,皆從現前一念之所建立,故須離根塵,從一念心性上著手。若執著此心性,便是取。諸居士,得暇即用功,遇事來即做。做過仍用功。若事來不做,便是執靜。故用功須息二邊,歸中道。即中道亦不可執著,此方是不取。修止觀功夫,一語道破,是在平平帖帖,儘管用功,不求速效,時至理彰,瓜熟蒂落,身心自然輕安。如求速效,即是取。此亦應告諸君者也。前云念一句佛號,即是止觀功夫。須知念時不取佛相,不取念相。心外無佛,佛外無心。此即禪那功夫也。若必先除妄想而後念佛,此亦是取。祇要老老實實念去,念到純熟妄想自無,身心自然脫落。加以早晚對佛發願,臨終必穩坐蓮臺。諸君信此言否?老僧有一妄語者,當墮拔舌地獄。

己三結顯應修

庚一正結應修

善男子!此三法門,皆是圓覺親近隨順,十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便一切同異,皆依如是三種事業,若得圓證,即成圓覺。

【講】總指前之三觀,結示在所應修也。圓覺不指因心,乃約佛所修成圓滿覺故。親近隨順者,去佛不遠。隨順修習,便可到故。已成之佛由是而成,故曰十方如來等。未成之佛,修因度生,常行種種方便。或順性通修,或分門別行,故曰一切同異。跡雖同異分馳,本實顯密合觀。故曰皆依等。事業者,謂此三種觀法,即為菩薩所應作之事業故。若得圓證即成圓覺者,謂若得圓融而修,三非定三。一不定一,舉三全是一,言一即為三。因地圓修,果上圓證,即成圓融無礙,三身一體之妙覺佛矣。

【記】此三種法門,二六時中,時時依他為親,時時不離為近。得暇便修,即為隨順。如此則眾生去佛不遠。一念相應,一念是佛。念念相應,念念是佛。一人修,一人到。人人修,人人到。若問菩提家鄉,不肯舉足,終不能到。一舉足,即是到家消息。順性通修謂同,分門別行為異。默修理觀為密行,單修事觀為顯行。顯者顯其密,密者密其顯。菩薩作此事,即有業用,業用即前三種輕安。證有次第,最初作觀起修,是觀行證。再進至相似證。再進而至分證。再進至於究竟。為圓證。本經之文,全是活潑潑地。即此三觀功夫,必全性起修。性修二字,不可偏廢。有性無修,則執理廢事。有修無性,則執事廢理。吾輩看經,亦須不執文字,不離文字。何以故?文字是幻故。又須不取自性。自性雖是妙理,然執之便是垢。比之執著事相,其害更甚!所以禪那中不取二字,處處皆用得著。故云汝須不執著,執著便是垢。楞嚴一經如大冶洪爐,處處不可著,著即被焚。圓覺一經,是清涼境界,門門可入。用功者隨拈一法為正,以餘法為助。照此老實做去,切宜不執著也。

庚二設事校量

善男子!假使有人修於聖道,教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人,聞此圓覺無礙法門,一剎那頃,隨順修習。

【講】先約能校,似勝反劣。將欲設事校量,故云假使,謂假使有是人也。修於聖道者,謂從凡夫地,發小乘心,修出世道。而言聖道者,乃約已證偏真住最後身者言之。教化者,以諦緣教化眾生為眷屬。成就者,恐其不能,復以八忍、八智、九無間、九解脫道而接濟之。所化之眾,有如許之多,故曰百千等。所證之果,竟有至阿羅漢辟支佛之勝。以是而知,上之所謂修於聖道,能教化能成就者,其功德不可勝言。及欲與修三觀者校之,則反為卑劣。不如下,次約所校,似劣實勝。言上云修於聖道,又能以斯教化。設若不發大心,終為敗種,故曰不如有人,謂不如有人,從凡夫地,發大乘心也,發大乘心,修大乘行,故曰聞此圓覺無礙法門。然圓覺二字,通指全經,以本經為圓覺經故。無礙法門,特指三觀,以三觀超出礙無礙境故。然聞此,但是自聞,無利他之德。隨順,但是暫修,無實證之德。剎那,但經少時,無久修之功。其功德似為卑劣。而上云修於聖道教化多眾證果者,猶不如此。以此圓覺無礙法門,乃成佛正因。一歷耳根,永為道種。纔經修習,便是大根。足見偏圓修習,可謂日劫相倍矣!

【記】此校量功德之文,設此校量令人於圓覺法門,起信心故。分為二節:上節是能校量,下節是所校量。就能校量觀之,教化成百千萬億阿羅漢辟支佛,似乎功德甚深。然以校圓覺法門,則又無足比數。聖道,乃出世之道。唯中有大小不同。阿羅漢辟支佛,是小乘中人,所作己辦,不受後有,謂之最後身。小乘自初果至三果,修之尚易。唯進至四果最難,須斷盡上界七十二品思惑,方得阿羅漢果。阿羅漢此云無生,因其不再墮於分段生死。然尚有變易生死在,非真無生也。習氣未盡為阿羅漢。習氣已盡為辟支佛。辟支佛有二:出有佛世名緣覺。出無佛世名獨覺。八忍八智者,修苦集滅道四法忍,伏欲界見惑,能發四法智(苦法忍至道法忍,苦法智至道法智。)破欲界見惑。又修苦集滅道四類忍,伏上界見惑,能發四類智(苦類忍至道類忍,苦類智至道類智。)破上界見惑是謂十六心見諦。類謂比類而知也。九無間九解脫者,以無漏智觀無漏境,中間並無絲毫間斷,故云無間。修一無間三昧,斷一地思惑,得一解脫。三界共有九地,故修九無間三昧,得九解脫。即煩惱斷盡,生死可了。此九無間九解脫,連上八忍八智,統名三十四心。修此則界內見思,方能斷盡。不如有人下,是所較量。圓覺法門稱為無礙者,以其一空一切空,假中皆空。一假一切假,空中皆假。一中一切中,空假皆中。故並無留礙也。剎那,極言時間之最短者。聞是聞慧,隨順是思慧,修習是修慧。然時間雖少,必具大乘根基但發大心者,方能聞此大乘法門。聞此而因文思義,悟得本性豎窮橫遍,因信起修。無論修習成就與否,即此一剎那頃修習之功,已勝彼修小乘者多多矣!蓋修習小乘者,往往住於果位,不知前進。譬之行客,半途誤認逆旅,謂為家鄉。若發大乘心者,則不住果位,不論劫數,一往直進,要以成佛為期。昔有一師,已得阿羅漢果。偶然出外,使其徒代負衣缽,隨之而行。其徒夙秉慧根,一向居山,不知世事,未發大心。此次出行,一路見人,覺其種種苦況,遂發度生之心。其師有他心通,故知之。即讓其徒前行,而自負衣缽。後其徒大心忽退,欲先自度而後度人。復為其師所知,仍令代負衣缽,在後隨行。如此數次。徒疑而問其師,師告以故。其徒聞說悚然,不敢退其初心。師卒自負衣缽,隨徒而行。由此觀之,大小乘之相去,誠不可以道里計也。此文綴於三觀之後。所言圓覺無礙法門,即指三觀可知。蓋一為成佛真因,一是小乘權果,故不可以之較量也。

戊二偈頌

己一頌總標三種

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言。

 

威德汝當知:無上大覺心,本際無二相。隨順諸方便,其數即無量。如來總開示,便有三種類。

【講】體居象先,豎窮橫遍,故稱無上,又云大也。出生如來與一切法,在如來曰覺心,在諸法曰本際。如來與諸法同體,故無二相。隨順修習,起諸方便,其數即應無量。若總攝所歸,統為開示。循性差別,則有三種。

【記】無上大覺心,乃三觀所依之體。本是根本,際是實際。諸法無本,以大覺心為根本。諸法無際,以大覺心為實際。因該果海,果澈因源,故云無二相。

己二頌依次別明

寂靜奢摩它,如鏡照諸像。如幻三摩提,如苗漸增長。禪那唯寂滅,如彼器中鍠。

【講】如文可知。

【記】此明三止三觀也。奢摩它以寂靜為相。證究竟位,則如大圓鏡,故曰如鏡照諸像。三摩缽提是觀,三摩提是三昧,二者意義本不相同。然此處則當作三摩缽提解,蓋謂修得如幻三摩缽提之三昧也。

己三頌結顯應修

三種妙法門,皆是覺隨順。十方諸如來,及諸大菩薩,因此得成道。三事圓證故,名究竟涅槃。

【講】首句總指三觀,次句結顯隨順,皆是圓覺隨順修習之方便故。後五句,結顯應修。謂已成之佛,先依此成。後成之佛,當依此修。若果能一修一切修,三事圓修。則便能一證一切證,三身圓證,所以名究竟涅槃矣。

【記】一一法門,皆是不可思議。隨順覺性,方能起修。因中三觀圓修,則果中三德圓證。隨分修,隨分證。究竟修,究竟證。一修一切修,一證一切證。

【書籍目錄】
第1頁:原序 第2頁:題辭
第3頁:凡例 第4頁:釋經題
第5頁:釋譯題 第6頁:序分
第7頁:文殊章 第8頁:普賢章
第9頁:普眼章 第10頁:金剛藏章
第11頁:彌勒章 第12頁:清淨慧章
第13頁:威德自在章 第14頁:辯音章
第15頁:淨諸業障章 第16頁:普覺章
第17頁:圓覺章 第18頁:賢善首章
第19頁:
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