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閱讀書籍 - 妙法蓮華經方便品講義 文珠法師講述

妙法蓮華經方便品講義 文珠法師講述

解釋經文—跡門廣開顯斷疑生信

[日期:2010-08-30] 來源:網友上傳  作者:文珠法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

二、跡門廣開顯斷疑生信

前文但說諸佛開顯,是人略,但開三顯一,是法略。今下文將廣明五佛開顯,是人廣;詳說:歎法希有,令生尊重;讚佛語無妄,止其誹謗;開方便門,令勿執小;示真實相,使其悟大;舉為五濁必施權;揀偽敦實而顯真等六義,是法廣。故說廣開顯。廣開顯共有七卷半文,分為三周。由此至第二卷中,「盡迴向佛道」止,是正法說周;令上根利智者開悟,得入佛知見,修學菩薩道。其次是從舍利弗白佛言:我今無復疑悔起,至授記品止,共四卷經文,是譬喻說周,令中根得悟,開佛知見。再從化城品以去,共三品經文,是因緣說周,令下根開悟。所謂:三周說法。

(一)長文正說法周

1)釋尊教誡許說

爾時,世尊告舍利弗:汝已慇懃三請,豈得不說;汝今諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說。

由於舍利弗再三堅決懇請,當時法會大眾,又合掌一心,冀待佛說。故佛告舍利弗:「汝已慇懃三請,豈得不說。」是順許,「汝今諦聽」以下,是誡許。諦聽,是專心一意聽聞佛法,不雜妄念,是聞慧;「善思」,是細心思唯,屬思慧;「念之」,是念念不忘,屬修慧。佛先教誡舍利弗暨法會大眾,當從聞思修,如說修行,然後允許:「吾當為汝分別解說。」分別,是權巧說明諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報等差別相;解說,是解釋諸法如是相、如是性,乃至如是果,如是報等皆是同一實相理體。又分別,是詳細說明,佛昔日隱寶施權的原因,解說,是解釋今日,佛開三顯一的理由。是以「分別解說」四字,總括佛開權顯實,會三歸一的三周說法。

2)增上慢人退席

說此語時,會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等,即從座起,禮佛而退。所以者何?此輩罪根深重,及增上慢,未得謂得,未證謂證,有如此失,是以不住,世尊默然而不制止。爾時,佛告舍利弗:我今此眾,無復枝葉,純有貞實。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣;汝今善聽,當為汝說。舍利弗言:唯然世尊!願樂欲聞。

當佛許為分別解說時,法會中有「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」四眾弟子共五千人之多,「即從座起,禮佛而退。」為甚麼呢?因為「此輩罪根深重,及增上慢,未得謂得,未證謂證,有如此失,是以不住;世尊默然而不制止。」此是結集經者,敘述當時五千人離去的原因與情況。此五千人因為罪根深,業障重,貪求小果,不喜大乘,而且於聖人之法,未得謂得,未證謂證,初預聖人之流,即以為自己經證得四果,有如是種種過失,所以禮佛告辭而去,而當時釋尊,默然不語,亦不制止此等離去。

佛之所以再三止而不說,正是顧慮此等增上慢人,聞佛智慧,不生敬信,而毀謗墮落。今既然自動退席,故佛默然,不加制止。佛知此經功德不可思議,若然敬信,得福最大、最勝。如果不信反而毀謗,罪業也最重。

中國唐朝時代,有釋慧眺法師,少年出家,專研習小乘。有一次於講經時,評論三論講空,作者著空。言畢,舌出三尺,鼻眼及耳五吼流血不止,七日不語。後有一位汰律師聞之,特別前往責他痴狂,并勸他懺悔,改信大乘,罪或可免。慧眺即至誠懺悔,發願弘揚大乘,舌即縮入。後來,真的研究大乘經典,專講華嚴經,以懺悔宿業。一日,在松林坐禪,見有三人形服雅致,請受菩薩戒,完畢,對師言:禪師利根,若不改心信受大乘經典,恐千佛出世,猶在地獄。師聞言:涕淚交流,自此,造華嚴,法華,般若,維摩等大乘經各百部。後臨終時,感松林變白,故古人言:過而能改,自當轉禍為福。

又中國長安有一老婦人,盲聾音啞,為人輕賤,得知附近佛寺,有法師講法華經,要他的孫兒扶她入佛寺,因盲聾故,既不見又不聞,其孫捉她的手作合什狀,向講經處作禮,他亦能生歡喜心,懺悔業障,日日如是,三個月後,突然暴卒,但心尚暖,未入殮,是夜三更,忽呼孫名,孫驚,不敢答。次日,孫見婆婆眼睛已經能夠見物,起居如常。孫問她是鬼、是人?她答:因合掌敬佛,并供養法華經,業障盡消,諸根復元,而且增加壽命。閻王命她返回人間,對他人宣說法華經的功德。

本經藥王菩薩品中說:「若人受持法華經,一四句偈,其福最多。」譬喻品說:「謗斯經者,若說其罪,窮劫不盡。」因此佛為避免此五千增上慢人,謗法造罪,故見其退席,亦不制止。反而對舍利弗說:「我今此眾,無復枝葉」,「枝葉」,是細末之物,非大器材,譬喻增上慢人,不是大乘根性。枝葉既去,則法會大眾,純是根幹人物,都是真心誠實,堪受大法的根性。故言:「純有貞實。」因增上慢人退則有益,留則有損,故言:「退亦佳矣!」其實,此五千四眾弟子,禮佛而退,安知非大權示現,輔助佛教化者?佛言:「示眾有三毒,又現邪見相,我弟子如是,方便度眾生,」然則,我等凡夫,又豈能測知聖者的智慧?

「汝今善聽,當為汝說。」是佛再次教誡許說,以表示鄭重。「舍利弗言:唯然世尊!願樂欲聞。」是當機承受佛旨,願聞法要。

3)總明開權顯實

1.讚法希有勸信勿疑

佛告舍利弗:如是妙法,諸佛如來時乃說之,如優曇缽華時一現耳。舍利弗!汝等當信佛之所說,言不虛妄。

「如是」,是指前文所說如是相,如是相…等十如是。在佛未說法華經之前,諸法性相歷然,性相分隔,粗而不妙;今在法華會上,會相歸性,性相圓融,攝無量差別諸法相,同歸一平等實相理體,故名「妙法」。

「諸佛」總括十方三世諸佛,因為佛佛道同,此方佛如此,他方佛亦然,現在佛隱實施權,開三顯一,過去、未來佛,無不如是。雖然,但如是妙法,非佛常說,必待時至,然後說之。所以釋尊說法四十九年,從來未說,因為時未至故,眾生根機未熟故,增上慢人未退故。今此會上,大乘根機已熟,增上人亦己退,正是當說此妙法之時,故「如來時乃說之」。猶「如優曇缽華,時一現耳」。優曇缽華,譯言靈瑞,三千年開花一次,世所希有,用以譬喻佛說妙法,世間希有。

前文是讚法希有,今「舍利弗」以下,是讚佛語真實,誡信止謗。佛意是說:今日所說:如是妙法,雖然異於昔日所說的三乘教法,但汝舍利弗等諸大弟子,應「當信佛之所說,言不虛妄。」故應當信受勿疑。

2.開方便門示真實相

舍利弗!諸佛隨宜說法,意趣難解。所以者何?我以無數方便,種種因緣,譬喻言辭,演說諸法,是法非思量分別之所能解,唯有諸佛乃能知之。

「諸佛隨宜說法,意趣難解。」是開方便門,顯示佛昔日說法之方便。亦即是說:佛昔日所說的三乘教法,非隨自意語,而是隨順眾生的根機所宜而說的。因為眾生的根性大小不等,佛為適應此等不同根性的眾生,故說三乘、五乘等種種差別法,目的是為引導眾生,入佛知見,可惜一般凡夫,以及小乘聖人,都無法理解佛的本意。故言:「意趣難解」。

「所以者何?」以下,是解釋意趣難解。因為釋導以及十方諸佛,「以無數方便,種種因緣,譬喻」,以及種種不同的語言文字,「演說」三乘、五乘種種不同「諸法」,「是」此等諸「法」,其相雖千有差萬別,但其性唯一無二。可以說;唯一佛乘,即權即實,微妙難思,絕「非」一般眾生,心識「思量分別之所能解,唯有諸佛」以無分別智,證無分別理,「乃能知之」。知甚麼呢?知諸佛隨眾生機宜,用種種方便,說種種法,目的無非是欲引導眾生,入佛知見。

所以者何?諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現於世。

此正顯示真實相,解釋何以唯佛與佛乃能知之。因為諸佛共同證此性相不二的實相理,共同本乎權實不二的智慧來應世,共同欲令眾生證得此唯一無二之真實道。此道實相無相,微妙第一,故唯佛與佛能知。為甚麼?因為「諸佛世尊!唯以一大事因緣故,出現於世。」一大事因緣,正是諸佛出世之目的,亦是諸佛出世之真實相。

舍利弗!云何名諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世?

此重徵諸佛出世的本懷,作為以下顯示真實相的起點。「一」指一實相理體,「大」顯實相理體,廣大無涯;「事」是諸佛應世事跡,「因」是眾生的機感,「緣」是諸佛慈悲垂應。釋尊是說:諸佛出世之目的,是為欲令眾生,共同證得此一廣大無涯的實相理體。但佛八相成道等事跡,仍然需要眾生機感成熟,佛然後出現於世。

諸佛世尊,欲令眾生開佛知見使得清淨故,出現於世;欲示眾生佛之知見故,出現於世;欲令眾生悟佛知見故,出現於世;欲令眾生入佛知見道故,出現於世。

此正顯示諸佛出世的真實相。眾生皆各有其知識與見解,故知見通於十法界。今獨說佛法界的知見,故名佛知見。佛證實相理,得根本智,是佛知;由根本智,起後得智,是佛見。故佛的知見,非六道眾生妄想識心的妄知,非肉眼、天眼的妄見。亦非二乘一切智所證真諦理的知,以及慧眼的見。也不是菩薩道種智的知,法眼所見,而是一切種智的知,五眼圓明的見。佛證一切種智,得五眼圓明的正知正見,亦希望眾生得此正知正見,故出現於世,欲令眾生,開、示、悟、入佛的正知正見。

「開」是開顯,開發。眾生原本具有佛道正知正見的佛性。但因無明障蔽,佛性不顯,反而生起邪知邪見。佛出世說法,揭開眾生心中無明黑幕,顯示佛性,令眾生在煩惱黑夜中,開始發現本具佛性,使佛性出纏,回復昔日的清淨無染,故言:「諸佛世尊,欲令眾生,開佛知見,使得清淨故,出現於世。」

「示」是顯示、指示。眾生本具佛性,與佛無二,眾生因迷而不知,作諸惡業,枉受生死輪迴。諸佛慈悲憫憐,出世說法,開示佛性平等,人人本具,與佛無二,令眾生自覺、自勵,發菩提心,勤求佛道,故言:「欲示眾生,佛之知見故,出現於世。」

「悟」是覺悟。眾生迷而不覺,起惑作業,招引苦果,致惑、業、苦三,循環不息,煩惱束縛,生死輪迴不已,無法解脫。諸佛出世說法,令眾生轉迷為悟,覺知佛性本具,佛性平等,人人皆有成佛的希望,因而策勵自己,趣向佛道。故說:「欲令眾生,悟佛知見故,出現於世。」

「入」是進入,證入。眾生自從無明不覺動妄已來,一直迷失自己的本性,誤入岐途,邪道。諸佛出世說法,開發眾生內在的智慧,令知佛性平等,轉迷為悟,從生死苦海回頭,進修佛道,種成佛之因,將證入佛道之果,得一切種智,獲五眼圓明,入佛正知正見。故言:「欲令眾生,入佛知見道故,出現於世。」

天台宗智者大師,約四位,四智,四門,及觀心四種,以解釋佛的知見。

四位,是十住,十行,十回向,十地等四十心。圓教十信位,雖然能伏煩惱,但未斷惑,故末開佛知見。十住位初伏無明,開發如來藏性,見一實相理,名開佛知見。十行位,無明惑除,佛性顯現,眾德分明,是示佛知見。十回向位,障除體顯,事理融通,知生佛平等,聖凡無二,是悟佛知見。十地菩薩,分斷無明,分證法身,任運流入薩婆若海,如理如量,通達無礙,名入佛知見。

四智,是道慧,道種慧,一切智,一切種智。道慧能見道實性,所見如理,故名開佛知見。道種慧,能知法界諸道,有種種差別相,所見如量,名示佛知見。一切智,能知一切法,一相寂滅,理量不二,是悟佛知見。一切種智,既知一切法一相寂滅,又知一切法種種差別相,理量雙照,是入佛知見。文句言:「道慧如理名開,道種慧如量名示,一切智理量不二稱悟,一切種智理量雙照為入。此亦約實理無分別淺深中,而深淺分別也。」

四門,是約圓教空門,有門,亦空亦有門,非空非有門。空門,是說一切法皆空,無中、無假、無不空;三諦相即之空,是開佛知見。有門,說一切法皆假,無空、無中、無不假;三諦相即之假,是示佛知見。亦空亦有門,謂諸法性空相假,在性言空,在相言有,故亦空亦有,是悟佛知見。非空非有門,謂諸法相妄性真,相妄故非有,性真故非空,非空非有即是中道,是入佛知見。開示悟入是能通之門,佛知見是所通之理,能通之門雖然有四,所通之理,則唯一無二。

觀心,是觀察心性,以究事窮理,名為觀心。因心是萬法之主,萬法不離一心,故佛一代時教,皆以觀心為要。是以相宗,以三時判教相,五重唯識為觀心。性宗則以五時八教為教相,一心三觀為觀心。三觀,即空觀、假觀、中觀。觀一切法皆空,是修空觀;空觀成,能破眾生我執,斷見思煩惱,得一切智,證真諦理。觀一切法差別相有無量,名修假觀;假觀成,能破二乘法執,除塵沙惑,得道種智,證俗諦理。觀一切法亦空亦假,非空非假,名修中觀;中觀成,能破菩薩捨二邊取中道的法愛,斷無明惑,得一切種智,證中道理。別教菩薩先修空觀,次修假觀,後修中觀,三觀次第修,三惑次第斷,三智次第得,三諦次第證,不名一心。

智者大師立圓教一心圓具三觀,隨舉空觀,假中亦空;隨舉假觀,空中亦假;隨舉中觀,空假亦中。故摩訶止觀言:「一空一切空,無中無假無不空;一假一切假,無空無中無不假;一中一切中,無空無假無不中。總中觀也。」

圓教菩薩,三觀圓修,三惑圓斷,三智圓得,三諦圓證,是名不可思議一心三觀。此觀明淨,是開佛知見。此觀能分別空假中,名示佛知見。觀空觀假觀中,不離一心,即三而一,即一而三,是悟佛知見。觀空假中之心,非空假中,而能齊照空假中,名入佛知見。是為一心三觀,而有開示悟入之別。法華文句藄要言:「所以四種釋者,見理由位,位立由智,智發由門,門通由觀。觀故則門通,門通故智成,智成故位立,位立故見理,見理故名為理一也。」

舍利弗!是為諸佛以一大事因緣故,出現於世。

此結成理一。其實,佛昔日所說的三乘法,教、理、行、果,亦含有開示悟入的層次,但屬於權教,非佛知見。今明佛知見,是開三乘之權,顯一乘真實之道,此真實之道,即是理一。

佛告舍利弗:諸佛如來但教化菩薩,諸有所作,常為一事,唯以佛之知見,示悟眾生。舍利弗!如來但以一佛乘故,為眾生說法,無有餘乘,若二若三。舍利弗!一切十方諸佛,法亦如是。

前明理一,今明人一,行一,教一。昔日因為諸佛慈悲,不捨眾生,權行方便,故普應三乘,五乘之機;今日法華會上,為顯一乘之真實,故佛告「舍利弗!諸佛如來但教化菩薩」,是明人一。

「諸有所作」,指佛昔日所說三乘五乘的言教。「常為一事」,指今日所顯的一佛乘。因為諸佛出世,雖然曾說三乘五乘等教法,但其最終目的,是為一佛乘,故「唯以佛之知見」,開「示」眾生,令眾生「悟」入佛之知見,共證一乘佛道,是明行一。

「佛乘」,是圓頓之教,「無有餘乘」,是除一佛乘外,更無其他人乘,天乘,聲聞乘、緣覺乘、以及菩薩乘。佛告舍利弗:「如來但」為「以一佛乘」令眾生開示悟入佛之知見的緣「故」,所以「為眾生說法,」目的只是為一佛乘。除一佛乘外,更「無有」其「餘」人天等「乘」。雖然,佛權巧方便說了二乘、三乘諸法,然諸法理性平等,實在沒有「若二若三」等差別相可得。是明教一。

「舍利弗!一切十方諸佛,法亦如是。」此總結諸佛開權顯實。十方一切諸佛,皆為一大事因緣,出現於世,皆為令眾生開示悟入佛知見,出現於世,不但理一,人一,行一,教亦一,故言:「法亦如是」。

3.三世諸佛為實施權

舍利弗!過去諸佛以無量無數方便,種種因緣,譬喻言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生,從諸佛聞法,究竟皆得一切種智。

前文是約空間橫說十方諸佛,開權顯實。以下則約時間豎說三世諸佛開權顯實。十方三世諸佛,無不曲就眾生的根機,巧設方便,隨其根性所宜而說法,先開示種種道,後令入佛乘。今先說過去諸佛開權顯實。過去諸佛,亦如今佛一樣,「以無量無數方便,種種因緣,譬喻言辭,而為眾生演說」三乘五乘「諸法」,「是」三乘五乘「法」之性,皆同是一實相理。而諸佛說法之目的,亦「皆為」欲令眾生開示悟入佛知見,而證得此「一佛乘故」。所以「是諸眾生,從諸佛聞法,」無論是修學小乘或大乘,最後「究竟皆得」佛道的「一切種智」。

「演說諸法」是開權,「是法皆為一佛乘故。」是顯實。開權顯實是教一理一。眾生聞法,究竟皆得一切種智,是行一果一。教理行果皆屬於一乘,故過去諸佛,皆是為一大事因緣故出現於世。

舍利弗!未來諸佛當出於世,亦以無量無數方便,種種因緣譬喻言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得一切種智。

此明未來諸佛,將出現於世間,教化眾生。其說法利生的方式,亦如同過去諸佛,最初則為實而施權,後來則開權而顯實。「亦以無量無數方便,種種因緣譬喻言辭,而為眾生演說諸法,」是開權,「是法皆為一佛乘故。」是顯實。一佛乘是教一。「是諸眾生,從佛聞法」是人一,「究竟皆得一切種智。」能知是行一,所知是理一。故未來諸佛,亦是為一大事因緣故出現於世。

舍利弗!現在十方無量百千萬億佛土中,諸佛世尊,多所饒益,安樂眾生,是諸佛亦以無量無數方便,種種因緣、譬喻、言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得一切種智。

此明現在諸佛開權顯實。初四句是明現在佛出世之目的。釋尊告:「舍利弗!現在十方無量百千萬億佛土中,諸佛世尊」,現正在說法,「多所饒益,安樂眾生。」,但「是」現在「諸佛亦」如過去、未來諸佛一樣,「以無量無數方便,種種因緣、譬喻、言辭,而為眾生演說諸法。」目的是欲令眾生開佛知見而得饒益,證入佛道,所以「是法皆為一佛乘故。」

「演說諸法」是開權,「皆為一佛乘」是顯實。屬於教一。「是諸眾生,從佛聞法,」是人一,「究竟皆得一切種智。」是是行一理一。所以現在諸佛,亦是為一大事因緣故出現於世。

舍利弗!是諸佛但教化菩薩,欲以佛之知見示眾生故,欲以佛之知見悟眾生故,欲令眾生入佛之知見故。

此總結諸佛開權顯實。「諸佛」概括十方三世一切佛,「但教化菩薩」,是人一,「欲以佛之知見示眾生故,欲以佛之知見悟眾生故」,是教一,「欲令眾生入佛之知見故」是理一,能入是行一。正是說明十方三世一切諸佛,出世目的,皆為一事,所有教理行果,悉皆唯一無二,以結前文說:「諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世。」

4.釋尊為佛乘而說三

舍利弗!我今亦復如是,知諸眾生有種種欲,深心所著,隨其本性,以種種因緣,譬喻言辭,方便力而為說法。舍利弗!如此皆為得一佛乘,一切種智故。

此明釋尊開權顯實。「我」是釋尊自稱,釋尊介紹十方三世一切諸佛,皆為一大事因緣出現於世之後,隨即介紹自己,「亦復如」十方三世諸佛一樣,「是」為一大事因緣故,出現於世,先說三乘之權,後顯一乘之實。「諸眾生」,是指五乘根機的眾生。「種種欲」,是五乘眾生各各有其各種不同的欲望。因為釋尊「知諸」五乘「眾生,有種種欲」,而且「深」深貪戀執著「心」中「所」愛「著」的五欲塵勞,因此,不得不「隨」順「其」大小不同的「本性,以種種因緣,譬喻言辭,」運用權巧「方便力而為說」三乘五乘不同的教「法」,是開權;釋尊之所以「如此」隱實施權,無非是「皆為」欲令一切眾生,開示悟入佛之知見,「得一佛乘,一切種智故。」是顯實。得一佛乘,是教一人一,一切種智,能證是行一,所證是理一。是以釋尊亦是為一大事因緣故,出現於世。

舍利弗!十方世界中,尚無二乘,何況有三。舍利弗!諸佛出於五濁惡世,所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是,舍利弗!劫濁亂時,眾生垢重,慳貪嫉妒,成就諸不善根故,諸佛以方便力,於一佛乘,分別說三。

以下,是解釋佛運用方便力的原因。因為佛的知見,來本清淨無染,一法不立。諸佛雖然為欲令眾生入佛知見,而權說三乘教法,但即此三乘法,就是一佛乘,非於一佛乘之外,更有餘乘,是以「十方」三世諸佛的「世界中,尚無二乘,何況有三」?此正是說明即權即實,權不離實。權實相即,權外無實,實外無權,故名一乘妙法。然則諸佛為甚麼不直接說此一佛乘,而要為實施權,先說三乘教,然後又開權顯實呢?釋尊告訴舍利弗!理由是因為「諸佛出於五濁惡世。」此正是諸佛隱實施權,運用方便力於一佛乘,分別說三的主要原因。

五濁,即「所謂:劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。」佛經以時間的最短,名為一剎那;時間的最長,名為一劫。佛言:人壽由十歲時開始,過一百增一歲,增至八萬四千歲,名為增劫。從人壽八萬四千歲起,過一百年減一歲,減至人壽十歲,名為減劫。如是一增一減,名一小劫,積二十小劫為一中劫,積成、住、壞、空四個中劫為一大劫。悲華經言:「人壽八萬至三萬時,不名劫濁,自人壽二萬歲以後,開始有煩惱等不淨之法,方名劫濁。」可知劫,是用來計算時間的長短而言,其本身無所謂濁與不濁,只因這段時間內,眾生有煩惱濁,見濁,命濁,等種種染污之法,故這段時間被名劫濁。

「煩惱濁」,梵文吉隸舍,譯名煩惱。是昏煩之法,種類繁多。性宗總括分為三種:一是見思煩惱,二名塵沙煩惱,三是無明煩惱。相宗分為根本煩惱,以及隨煩惱。根本煩惱指貪、瞋、痴、慢、疑、邪見等六種。隨煩惱,是隨從根本煩惱而生起,種種不良的心理毛病,有大隨、中隨、小隨之分。小隨煩惱是:忿、恨、惱、覆、誑、諂、害、憍、嫉、慳等十種。中隨煩惱是:無慚、無愧二種。大隨煩惱是:不信,懈怠,放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂等八種。根本煩惱名根本惑,隨煩惱名枝末惑,又名枝末煩惱。根本惑,前五種名五鈍使,後一種,又分為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種,名五利使。今言煩惱濁,是說人壽二萬歲以下,貪瞋轉盛,愚痴無智,我慢貢高,不信因果,懷疑真理,邪知邪見,使人性迷惑昏暗,令人心靈煩悶,頭腦擾亂渾濁不清,故名煩惱濁。

「眾生濁」,梵語薩埵,舊譯名眾生,新譯名有情。有情揀非無情之物,以諸有情,由眾緣和合,依心色二法,處處受生,因名眾生。中阿含經言:人間劫初,光音天人,下生人間,原無男女貴賤,美惡好醜之分,是眾人共生之處,故名眾生。不增不減經言:「此法身於恒沙無邊煩惱所纏,從無始世,隨順世間,波浪漂流,往來生死,名為眾生。」可知眾生的法身理體,本來與佛所證的法身無異,即使是初從光音天下生人間,亦不名濁;只因煩惱日增,見解轉為邪惡,作諸惡業,招致苦果報應,福輕障重,苦苦惱惱,故名眾生濁。

「見濁」見是見解。由人的心智,觀察事物,思惟決擇而下定義,是名見解。因眾生智慧深淺不同,觀察力強弱不等,加上各人煩惱的固執,故眾生見解互異,對於世間事物,未能如理如量而知。例如:人的色身,是由五陰四大組合而成的假形象,原無一個真實的我存在,可是眾生不知,竟然執此四大色身為自我,而成身見。

眾生由於業力所牽,六道升沉不已。但愚蠢的人,妄計人死如燈滅,既無前生,也無來世,故為善不足恃,作惡無須懼。或認為人死再生為人,畜死再為畜生,永遠不變。此或斷或常的見解,墮於斷常二邊,名為邊見。

又世間事物,無論有情與無情,皆各有前因,所謂作如是因,必招如是果,因果循環,如影隨形。可惜所眾生不明此理,反而撥無因果,產生邪見。眾生因我慢貢高,固執己見,自是非他,遂形成見取見。不信真理的人,邪知邪見,加上領導慾強盛,創立邪教,自封教主,制製造很多不合道德,不合人倫的戒條,要人遵守,自害害人,是名戒禁取見。此等種種不合理的見解,能引生嚴重不良的後果,總名惡見。在劫濁這段時間內,惡見流行,亂人心智,使人思想渾濁不清,彼此互相衝突,製造罪惡,名為見濁。

「命濁」,命是生命,壽命,眾生各自由業力招引的生命體,生存於世間,各有各不同的期限,謂之壽命。劫初人心善多惡少,壽命很長。但末劫時期,人心險詐,惡多於善,故業報生命,不但日漸縮短,而且很多意外死亡,謂之命濁。

「劫濁亂時」,是劫濁;「眾生垢重」,是眾生濁;「慳貪」,是煩惱濁:「嫉妒」,是見濁;「成就諸不善根」,是命濁。佛告訴舍利弗,由於佛出於五濁惡世,眾生智淺障深,有如是等五濁擾亂身心,不能直接承受一乘妙法的緣「故」,所以「諸佛以方便力,於一佛乘,分別說三。」此正解釋十方三世諸佛,皆隱實施權的理由。

舍利弗!若我弟子,自謂阿羅漢、辟支佛者,不聞不知諸佛如來,但教化菩薩事,此非佛弟子,非阿羅漢,非辟支佛。

此說明若然不聞不知,佛但教化菩薩的事,則非真佛弟子;若然聞而不信,則是增上慢人。生在師後謂之弟,解從師生謂之子。凡為人弟子者,必當隨順師所教導之法,繼道傳燈,否則,身為弟子,不知師法,則無法可順,非真弟子。故佛告舍利弗:凡是「我」座下的「弟子」,自己說,已經證得「阿羅漢」道,或是得「辟支佛者」,昔日不知佛說三乘教,只是隨順五濁惡世智淺障深的眾生根性,方便施設,今在法華會上,聞佛開方便門,示真實相,就應該知道,「諸佛如來但教化菩薩事」,若然仍然「不聞不知」,而執方便以為真實,則「此非佛弟子,非阿羅漢,非辟支佛。」不聞,是不知教一;不知,是不知行一;非佛弟子,是非人一;正是揀偽非真。

又舍利弗!是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢,是最後身,究竟涅槃,便不復志求阿耨多羅三藐三菩提,當知此輩皆是增上慢人。

以下,是揀聞而不信的人,屬於增上慢以勸信。「諸比丘、比丘尼」是出家二眾,此等從佛出家修學,盡見思煩惱,則「自謂已得阿羅漢」,自此超越三界,不再輪迴生死,受後有之身,名「是最後身」,斷分段生死,是「究竟涅槃」。但此只是佛的方便,令止息於化城而已,未到寶所,并非究竟。今在法華會上,聞佛會權歸實,當知諸佛出世之目的,是欲令眾生,開示悟入佛的知見,則應該回小向大,立志勤求佛道。若仍然執著方便以為究竟,「便不復志求阿耨多羅三藐三菩提,當知此輩皆是增上慢人。」

所以者何?若有比丘實得阿羅漢,若不信此法,無有是處。

此解釋增上慢的原因。因為此等出家二眾,如果真的證得四果,則必然濁除根利,當自知見惑已斷,但塵沙無明等煩惱仍然存在,分段生死雖了,變易生死未盡,所謂涅槃,只是化城,并非寶所,必須信受奉行佛今日所說的一乘妙法,趣向佛道,故真的已經證得四果的聖人,不可能不信受此一乘妙法。因言:「若有比丘,實得阿羅漢,若不信此法,無有是處。」

除佛滅度後,現前無佛。所以者何?佛滅度後,如是等經,受持讀誦解義者,是人難得。若遇餘佛,於此法中便得決了。舍利弗!汝等當一心信解受持佛語,諸佛如來,言無虛妄,無有餘乘,唯一佛乘

佛恐人問,然則所有阿羅漢,辟支佛,皆應該信受奉行一乘妙法,否則,皆非真佛子,都是增上慢人?佛為釋此疑,故說:「除佛滅度後,現前無佛。」佛意是:除非佛滅度後,現實世界中,沒有佛開示演說大乘經典。則阿羅漢於此等大乘經典,不生信解,非增上慢。「所以者何?佛滅度後,如是等經,」雖然仍然流傳於世,但能夠自己受持讀誦,解其義理,又能為他人演說之人,是非常「難得」。故小乘聖者,不信不解此一乘妙法,是不可以視之為增上慢人。

或又有人問:然則,佛滅度後,二乘人將永遠滯留小乘,沒有機會進修佛道,覺悟成佛了?佛言:這又不然,此等二乘聖人捨身之後,生於方便有餘土,若有機緣,得值「遇」他方其「餘」諸佛,為其演說一乘妙法,則此等二乘人,必能「於此」等大乘經典,所詮的一乘妙「法中便得決」定明「了」,而知自己所證涅槃,只是化城,因此發菩提心,立志勤求佛道,終於到達寶所,畢竟成佛。所以,「舍利弗!汝等當一心信解受持佛語」,是勸信釋尊實說。「諸佛如來,言無虛妄」,是勸信諸佛語皆真實。最後二句,是總結諸佛開三顯一。十方三世諸佛,皆為實施權,故權不離實,即三乘之權,就是一乘之實,實外無權,故言:「無有餘乘,唯一佛乘。」

釋尊自從出定以來,盛讚諸佛權實二智,甚深微妙,目的是在顯示諸佛所證的一乘妙法。而諸佛以無數方便,為諸眾生,演說種種因緣,譬喻,言辭,其目的亦是欲令眾生開示悟入此一乘妙法,故佛今結成「唯一佛乘」,勸導眾生信解受持,自知信佛學佛,將來必定成佛,而共證此一乘妙法。

此經宗旨,是說一佛乘,詮實相理,讚諸佛智慧,散播成佛種子,故凡是信解、受持、書寫、讀誦,流通者,功德廣大、微妙難思。而古德因讀誦受持此經,或抄寫流傳此經,感應的事跡很多。

中國唐朝貞觀年間,晉卅刺史,名萬福,個性粗暴,不信佛法,初上任即問左右,當地有何高僧大德?答:有一比丘尼名智妙,精進行道,造一部法華經。問:造一部法華經用錢多少?答:一萬五千兩。萬福大驚說:京城最好的書法家,寫一部法華經,不過十兩,她如何用這麼多錢,取來給我看。妙師不肯給,理由是刺史未持齋潔身。萬福聞使者回報,大發雷霆,再使人來取。妙師用香湯給來人沐浴更衣,然後將經交給他帶走。使者持經回衙門,刺吏未洗手更衣,便隨手取經開卷。一看,除黃紙外,全無一字,大怒,命人追拿妙師來。妙師內心憂慮,忐忑不安,但不得不隨使者往。及到衙門,妙師看見一對金剛護法神,手持寶杵,始安心入見刺史。當時,刺史不但看見妙師至,同時看見經文出現於空中,化作金字,還有兩位護法金剛,手執寶杵,侍立經側,始恐懼下座,謝罪懺悔,并發願造經千部,及自己受持不懈。

刺史問妙師,造一部經,何以需要這麼多錢?師答:她欲造經,先於山中種樹,用香水灌溉,令樹生長,樹長成後,再用香水混合泥土建造製紙廠;廠成,顧匠取樹皮,清淨如法,然後用香水造紙。紙成,徵求聘請能夠清心寡欲,守持齋戒的人寫經,但三年不獲。後得江南有一書生應徵,願意誠心持齋寫經。再用香水和泥,造一書齋,房屋完成,書生先於未寫經前四十九日,齋戒沐浴,著新淨衣,然後開始寫經,每次出入書齋,必須沐浴更衣。書寫經時,妙師一定手執香爐,胡跪經前供養。書生夜臥,妙師即起燒香,旋繞經行。經成,製縫僧尼男女四種新衣,各十套,凡來借經讀誦或抄寫的人,都要在七日前,齋戒沐浴,著新淨衣,始可請經。由於妙師如此恭敬至誠,寫經讀經,故感動金剛神護法,遠近崇仰。自從刺史歸向信受後,當地民眾,皆以誦法華經為時尚。

又印度天竺國,有一大乘寺,住眾三千。其中有一位十六歲的沙彌,相師說他只有一年壽命,故憂愁不已。該寺住持悲心憫憐,教他讀誦法華經,為後世種善根。但因愚蠢,不能受持全部,唯有選方便品,及如來壽量品,專心受持。後相師再見他時,問他曾作何功德,能轉短命之相,…。果然壽至七十,無疾而終。

(二)重頌正說法週

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

偈頌,等如中國詩歌之類,有一定數字為一句,四句為一偈。前文已經說過的道理,再用偈頌方式重說一次,名重頌。前文未曾提及之事,今特別用偈頌宣說,名孤起頌。因為眾生根性利純不一,利根者一聞即悟,鈍根必須再聞始解,何況後來者未聞,故佛說法,每喜歡用偈頌重說一遍。今結集佛經者說:當釋尊說完諸佛為實施權,開三顯一之時,再用偈頌方式,重頌前長文如來正說一次,令鈍根之人,或後來者,得聞佛重宣說此一乘妙法。

以下共有一百二十一首偈頌,初四頌是頌前揀許誡聽。後一百十七頌,是重頌佛分別解說諸佛權實,以酬答舍利弗再三懇請。

1)頌增上慢人退席

比丘比丘尼,有懷增上慢,優婆塞我慢,優婆夷不信。

如是四眾等,其數有五千,不自見其過,於戒有缺漏,

護惜其瑕疵,是小智已出,眾中之糟糠,佛威德故去。

斯人尟福德,不堪受是法,此眾無枝葉,唯有諸貞實,

舍利弗善聽。

此重頌五千人退席。未得聖人之道,未證聖人之果,自言己得已證,是增上慢。恃己凌人,我慢貢高,是我慢,於佛所說正理,不能信受,是不信。增上慢、我慢,不信,此三種失,四眾皆有,不過,出家人多修聖道,易犯增上慢,故言:「比丘、比丘尼,有懷增上慢」。在家弟子,自恃高貴,易起我慢,故言:「優婆塞我慢」;婦女智淺,於理容易發生懷疑,故言:「優婆夷不信」。

「如是四眾等,其數有五千」之多,都是無慚無愧,不知反省,「不自見其過」失的人。往往毀犯律儀戒,不能進修定共戒,不得道共戒,是:「於戒有缺漏」。內起惑見,如玉含瑕,不肯悔改,覆藏過失是:「護惜其瑕疵」;不修戒定慧,僅憑世智辯聰,妄計有漏法,為無漏道,「是小智」;貪著世間禪味,不修無漏禪,未明真理,無出世慧解,如「眾中之糟糠」;此等藏過護短,不知懺悔,如糟如糠的小智人,福薄障重,不是法器,不堪承受大乘妙法,「故」被「佛威德」攝服,離座而「去」。則「此眾無枝葉,唯有諸貞實」。是頌前文:「我今此眾,無復枝葉,純有真實。」正是揀許,「舍利弗善聽」,是誡聽,是重頌前長文:「汝今善聽,當為汝說」。

2)頌諸佛施權顯實

1.重頌諸佛施權

諸佛所得法,無量方便力,而為眾生說。眾生心所念,

種種所行道,若干諸欲性,先世善惡業,佛悉知是已,

以諸緣譬喻,言辭方便力,令一切歡喜。或說修多羅,

伽陀及本事,本生未曾有,亦說於因緣,譬喻并祇夜,

優波提舍經。

此重頌諸佛施權。諸佛無量劫修行,因圓果滿,得根本智(實智),證真諦理,起後得智(權智),證俗諦理,知一切法如是相,性、體、力、作、用、因、緣、果、報、報、本末、究竟等,即相即性,即俗即真,真俗圓融,境智一如,此即是「諸佛所得法」。此法甚深微妙,不可以言宣,但諸佛欲令眾生共證此法,故運用「無量方便力,而為眾生說。」此正說明諸佛為實施權。

「眾生心所念」等五句,是說諸佛權智鑒機,眾生包括九法界聖凡,由於聖凡懸殊,所以心念各各不同,宿生習氣,今日欲望,彼此互異。同時各自過去生中,所作種種善惡業,千差萬別,但諸佛的權智,悉皆了知。

「以諸緣譬喻」等九句,是說諸佛權智說法。由於眾生種性差別,欲望不等,諸佛隨順眾生個性,說種種因緣,舉各種譬喻,用多方語言,演說各種不同的法門。目的令眾生信解,依教奉行,滅惡生善,入理得益,而生歡喜。諸佛所說種種法門,歸納起來,可分為十二類。所謂:「長行重頌兼授記,孤起無問而自說,因緣譬喻及本事,本生方廣末曾有,論議共成十二部。」

梵文修多羅,譯名契經。是用文字紀錄佛所說之法,因佛所說法,無不契事、契理、契教、契機,因名契經。

「祇夜」,譯名重頌。用一定的數字組織成一句,合四句為一偈,用來重說佛在長文中所說的道理,加深聞法者的印象與記憶,或為後來者,有機會聞佛已說之法。

授記,梵語伽羅,是佛的預言,預言弟子將來成佛等事,如本經五百弟子授記品,授學無學人記等。

「伽陀」,譯名孤起頌。是不依據長行所說,而用偈頌方式,說另一種特別的義理。,

無問自說:梵文優陀那。本來,法不孤起,仗境方生,故佛說法,往往由當機眾發起請問,然後解說。但關於甚深微妙之法,非凡夫或是二乘聖人心思所及,又非說不可,佛即無須他人發問,而自動宣說。如本經佛從定起,即殷勤稱讚諸佛智慧,甚深無量。又如佛說阿彌陀經,及楞嚴經中的五十重陰魔等,皆是無問自說。

梵語尼陀那,譯為因緣。有二種不同:一是佛說世間善惡的因緣,以警世勵俗,令眾生知因果報應之理,而警惕自己,改往修來。二是佛說諸法從因緣生,緣生無性,當體即空,令弟子悟無生理,證出世涅槃。

梵語阿波陀那,譯名譬喻,佛說法,每借用世間明顯而容易了解的事例,以比喻深奧難懂的妙法。令聞法者容易明白,信受不疑。

伊帝目多是梵文,譯為本事,是說及佛與弟子宿世所作之事。如楞嚴經的二十五圓通章,以及本經藥王菩薩本事品等。

本生,梵文闍多伽,是記載佛及弟子,過去生中,曾經生於何處,作何佛事之經典。

方廣,梵文毗佛略,是佛演說含有方正廣大教義的經典,如華嚴經所說的一真法界,楞嚴經所說的如來藏妙真如性,涅槃經所說佛性常住,以及本經所說諸法實相等。

未曾有,梵文是阿毗達磨。專記載佛的種種神通妙用等事,如楞嚴經佛於光中化佛,本經佛放光現瑞等,皆是不可思議,末曾有之事。

論議:梵文是優波提舍,專記錄佛與外道諸師,辯論真理,或解答弟子的疑問等等。

今頌文中「或說修多羅」等六句,於十二部經中,但舉修多羅,伽陀,本事,本生,未曾有,因緣,譬喻,祇夜,優波提舍等九部,不說方廣,授記,無問自說三種。

鈍根樂小法,貪著於生死。於諸無量佛,不行深妙道,

眾苦所惱亂,為是說涅槃。

此說明諸佛施權的本意。鈍根,是指善根淺薄,個性愚鈍,不堪聞大法之機。因為鈍根之人,貪著五欲,作諸惡業,被惡業所牽,輪迴生死,障礙見佛聞法,故「於諸無量佛」之法中,「不行」甚「深」微「妙」法之「道」,但因被「眾苦所惱亂」,急求出離,故喜歡小乘,自我解脫之法,佛「為是」等鈍根眾生,不得不穩實施權,為「說」三乘,令證有餘「涅槃」。

2.重頌諸佛顯實

我設是方便,令得入佛慧,未曾說汝等,當得成佛道。

所以未曾說,說時未至故,今正是其時,決定說大乘。

我此九部法,隨順眾生說,入大乘為本,以故說是經。

以下共有十三偈,是重頌諸佛顯實。今此三頌,是重頌前文:「諸佛以一大事因緣故,出現於世。」是明理一。我是釋尊自稱,方便,指小乘九部經。佛說九部經,目的欲眾生開示悟入佛知見,「令得入佛慧」。四十多年來所以「未曾說汝等,當得成佛道。」皆因說此一乘佛法之時節因緣未到故,現在汝等既然大乘根機成熟,堪受大法,正是顯發佛知見之時,故佛今日「決定說大乘」妙法。當知今日所說的一乘妙法,才是真實。以前「我」所說「此九部法」,只是「隨順眾生」個性,方便而「說」,作為引導汝等進「入大乘為本」而已,「以」是因緣之「故」,佛於今日要「說是」法華「經」,以實相為體,以一乘因果為宗,正是顯理一。

有佛子心淨,柔軟亦利根,無量諸佛所,而行深妙道。

為此諸佛子,說是大乘經,我記如是人,來世成佛道。

以深心念佛,修持淨戒故,此等聞得佛,大喜充遍身。

佛知彼心行,故為說大乘,聲聞若菩薩,聞我所說法。

乃至於一偈,皆成佛無疑。

此四偈半文,是重頌長文中:「諸佛但教化菩薩」,以明人一。

「有佛子心淨」,則無貪,能入如來慈悲室;「柔軟」則無瞋,「亦利根」則無痴,能開示悟入佛知見。入如來慈悲室是修福,入佛知見是修慧,是人福慧雙修,必然善根深厚,能於「無量諸佛所,而行深妙道。」以其行佛深妙之道,作佛所作之事,將來必定荷擔如來的家業,因名佛子。佛「為此諸佛子,說是大乘」妙法蓮華「經」,「我」授「記如是」行佛深妙道之「人,來世成佛道。」

「以深心念佛」,是實相念佛,心佛一如。「修持淨戒故」,是嚴持佛的三聚淨戒,圓滿無缺。此明另一類的大乘根性眾生,雖然未能於「無量諸佛所,而行深妙道」,但能實相念佛,又能受持三聚淨戒,修六波羅密,自行化他,「此等」自他兼利的人,若「聞」將來「得」成「佛」道,必然「大喜充遍身」。由於「佛知彼」等「心行」俱嚴的大乘根機,必能信受是大法,「故」決定「為說」此「大乘」妙法蓮華經,授記作佛。即使是別教「聲聞若菩薩,聞我所說」是妙「法,乃至於」少至一句「一偈」皆是成佛的真因,當得一乘佛果,「皆成佛無疑」。

十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三;除佛方便說,

但以假名字,引導於眾生,說佛智慧故。

此明教一。是頌長文「如來但以一佛乘故,為眾生說法,無有餘乘,若二若三。」一佛如此,十方諸佛皆然,故說:「十方佛土中,唯有一乘法」才是真實,此外,更「無」藏教之「二」乘,亦「無」通教的「三」乘,除非是諸佛方便,說此二乘、三乘的「假名字,引導於眾生」,離生死苦,證涅槃樂,然後為「說佛」道的「智慧」,令所有聞法者,皆得成佛的緣「故」。

諸佛出於世,唯此一事實,餘二則非真,終不以小乘,

濟度於眾生。佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴,

以此度眾生。自證無上道,大乘平等法,若以小乘化,

乃至於一人,我則墮慳貪,此事為不可。

此明行一,初三句是頌前文:「諸有所作,常為一事。」一事,即是令眾生開示悟入佛知見的一大事因緣。「諸佛出於世」,要做的是「唯此」欲令眾生開示悟入佛知見的「一事」是真「實」的,其「餘二」乘,只是權巧方便所說,「則非真」實。因為諸佛自證佛道,始「終不」會但「以小乘」法,教化「濟度於眾生」。

「佛自住大乘」等四句,是重頌前文「唯以佛知見,示悟眾生。」何以諸佛「終不以小乘,濟度於眾生」?原因是諸「佛自」已「住」於「大乘,如其所」證「得」之「法」。是由「定慧力莊嚴」的無上佛道,當然亦應該「以此」無上佛道化「度眾生」,因為佛性平等,一切眾生皆有佛性,皆當作佛,若然諸佛「自證無上道,大乘平等法。」反而「若以小乘化,乃至於一人,」都是慳法,「我」佛「則」變成「墮慳貪」了,慈悲的佛陀,怎可以這樣呢!故說:「此事為不可」。以上十三頌,總顯教、理、行、果皆一,以結成諸佛顯一乘之實。

3.重頌勸信佛語

若人信歸佛,如來不欺誑,亦無貪嫉意,斷諸法中惡,

故佛於十方,而獨無所畏。我以相嚴身,光明照世間,

無量眾所尊,為說實相印。舍利弗當知,我本立誓願,

欲令一切眾,如我等無異;如我昔所願,今者已滿足,

化一切眾生,皆令入佛道。

此四偈半文,是勸信佛語,重頌前文「汝等當信佛之所說,言不虛妄。」前二偈半,是舉果勸信;後二偈是舉因勸信。「若人信歸佛」,是指大乘機能信佛語真實。此等大乘根機的眾生,既然歸依信受於佛,佛又豈可欺騙誑惑於人?何況佛心清淨,煩惱淨盡,永斷諸惡,不欺不誑。「如來不欺」,是如來身業清淨,為人可歸;如來不誑,是口業清淨,為人可信;「亦無貪嫉意」,是意業清淨,為人可敬。諸佛永「斷諸法中惡」,三業清淨,「故佛於十方」,現身說法,廣度眾生,「而獨無所畏」。

「我以相嚴身」,是佛的自受用報身,「光明照世間」是佛的應身。佛證法身,得相好莊嚴的報身,而現無量應身,智慧光明,遍照十方諸佛世間,為「無量」」人天大「眾所尊」敬,豈能不「為」人天「說實相印」。實相印,是諸佛親證實相理,能印證九法界眾生,皆可成佛道。

以上是舉果勸信,「舍利弗當知」以下,是舉修因勸信。「我本立誓願,欲令一切眾,如我等無異。」是舉佛修因時的誓願;「如我昔所願,今者已滿足。」是說今日已因圓果滿,弘頤成就;「化一切眾生,皆令入佛道。」是顯示得酬宿願。諸佛因中,發菩提心,行菩薩道時,曾發弘願,希望我與眾生,共成佛道,既然自已經盡行諸佛無量道法,而斷無量煩惱,得成無上佛道,自當本著昔日的誓願,教化眾生,皆令一切眾生,共入佛知見,圓成無上佛道。因此汝舍利弗,以及一切信歸佛的大乘根性者,應當信受佛語不虛。

4.重頌五濁惡世

若我遇眾生,盡教以佛道;無智者錯亂,迷惑不受教。

我知此眾生,未曾修善本;堅著於五欲,癡愛故生惱,

以諸欲因緣,墜墮三惡道,輪迴六趣中,備受諸苦毒。

以下九偈半文,是重頌五濁惡世眾生障重,故佛不得不為應小機而說小乘法,但其目的,實是為大乘。上長文舉五濁惡世,是在釋尊開顯章,今重頌說五濁惡世,是在諸佛開顯文中,後頌釋尊開顯章時,又再說五濁惡世,可知諸佛同出現於五濁惡世,故皆先隱實施權,然後開三顯一。

遇是機遇,由於眾生機感,佛慈垂應謂之遇,「若」在「我」佛的本誓說,凡「遇眾生」,必然「盡教以佛道」。可惜五濁惡世「眾生」業障深重,愚痴「無智」,聞而不解,「錯亂」修習,不成正覺,反成聲聞,緣覺,甚或墮落天魔外道,此皆是,「迷惑不受教」之過。

又有一類眾生,智小慧淺,疑惑固執,不肯信受自己終有一天可以成佛,佛以權智個別了知此等眾生,「未曾修善本,堅著於五欲」,貪得則愛、則取,貪不得則瞋、則惱。是「以諸欲因緣,墜墮三惡道,輪迴六趣中」,此死彼生,「備受諸苦毒。」是重頌眾生濁。

受胎之微形,世世常增長;薄德少福人,眾苦所逼迫,

此四句是重頌命濁。胎是胎、卵、濕、化四生之一。眾生由業力牽引識心投胎,攬父精母血而成形。微形,是對法身理體言:眾生本具的法身理體,廣大無涯,今因愚痴無智(惑),造諸惡業(業),招致微少的果報身形,輪迴六道生死,「世世」生生,「常增長」苦惱(苦),此等由惑作業的「薄德少福人」,因業感果,恒受「眾苦所逼迫」惱害,如是惑業苦三,循環不息,遂成命濁。

入邪見稠林,若有若無等;依止此諸見,具足六十二。

是頌見濁。眾生由眾苦所逼,急求出離,可惜業障所纏,不值遇三寶,不聞正法,反而誤入岐途,生諸邪見,其邪見之多如稠密的樹林,故言:「入邪見稠林」。「若有」是常見外道,認為人死再為人,畜死再做畜,永劫如是,不可更改。「若無」是斷見外道。說人死如燈滅,無須為自己的善惡行為負責任,變成撥無因果的邪見,自誤誤人。「等」是等於斷常二見以外的其他邪知邪見。

「具足六十二」,指六十二見外道,諸經解釋六十二見互異。天台宗就外道於五蘊色身中,妄計四種我:一即色是我,二離色是我,三色大我小,我在色中;四我大色小,色在我中。其他受、想、行、識亦然,故合成二十種邪我。再乘三世,又加斷常二見,共名六十二見。此皆不知五蘊無我,更不知法身真我,而妄起邪見執著,導致思想錯亂。遂成見濁。

深著虛妄法,堅受不可捨,我慢自矜高,諂曲心不實。

此四句是重頌煩惱濁。虛妄法,謂色等五蘊,虛妄不真,原無實我及我所有等法可得。邪知邪見之人,「堅」固執著享「受」自我「不可捨」。進而自我膨脹,「我慢自矜高」。貪瞋熾盛,懷疑真理,橫起邪見。「諂曲」是隨煩惱之一,邪見之人,以自己錯誤的見解,諂媚他人,求他人曲從自己,以成就名利之欲,此皆虛偽「心不實」。由於貪等六種根本煩惱,擾亂自心,煩悶不安,遂成煩惱溫。

於千萬億劫,不聞佛名字,亦不聞正法,如是人難度。

是四句重頌劫濁。劫,代表最長的時間。時間的本身,原無清濁之分,因眾生濁,見濁,命濁,煩惱濁等四濁,同時出現,擾亂人心,迷失真性,以致顛倒行事,長劫沉淪生死受苦,「於千萬億劫,不聞佛名字。亦不聞正法,」是以不知善惡,不信因果,殺盜淫妄,胡作非為,因而導致人類社會罪惡日益增,形成世界危機四伏,人的生命財產,毫無保障,此即是劫濁。劫濁起時,人心凶狠,行為野蠻,個性剛強,難調難伏,故說:「如是人難度」

是故舍利弗,我為設方便,說諸盡苦道,示之以涅槃。

是說諸佛為度五濁惡世眾生,故諸佛「為設方便」,說小乘四諦法,令一切眾生知苦斷集,慕滅修道,依之修行,即證得偏空涅槃。故言:「我為設方便,說諸盡苦道,示之以涅槃。」

我雖說涅槃,是亦非真滅;諸法從本來,常自寂滅相,

佛子行道已,來世得作佛。

此明諸佛為大說小,為實施權。初二句是開三,後四句是顯一。即是開示三乘法,是諸佛的方便,一乘教才是真實。諸佛雖然「說諸盡苦道」,令二乘人依之修行,斷煩惱,了生死,證涅槃,但「是亦非真滅」。因為見思煩惱雖盡,塵沙煩惱未斷,無明煩惱未破,雖已解脫分段生死,變易生死未亡,修因未滿,證理未圓,所謂涅槃,不過是諸佛方便假設而已,并非真實。

「諸法從本來」以下,是顯一乘之實。諸法,概括世出世間一切諸法,諸法其相雖殊,其體無二,唯一「常自寂滅相」的理體。此實相理體雖然無生滅去來諸相可得,而是法爾天然,不假修成,但必須斷盡無明,徹底解除二種生死,此理方顯,所謂:妄盡真現。所以汝舍利弗等,應當回小向大,修佛之道,行佛之行,直至煩惱淨盡,二死永亡,親證此諸法實相理體時,自當圓成佛道,故說:「佛子行道已,來世得作佛。」

5.頌諸佛語無異

我有方便力,開示三乘法,一切諸世尊,皆說一乘道。

今此諸大眾,皆應除疑惑,諸佛語無異,唯一無二乘

此頌前長文「汝等當信佛之所說,言不虛妄。」初二句明釋尊開三,次二句明諸佛顯實。後四句總明佛佛道同。「我」釋迦如來「有方便力」,先為五濁惡世眾生,權巧「開示三乘法」,然後顯一乘的真實。十方三世「一切諸世尊」,亦「皆」如是,先方便「說」三乘法,最後顯示「一乘道」,開權顯實,會三歸一;故十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三。「今此」法華會上「諸大眾,皆應除疑惑」,因為「諸」佛道同,「佛語無異」,真的是「唯」有「一」佛乘,再「無」其餘「二乘」。

3)重頌過去佛權實

過去無數劫,無量滅度佛,百千萬億種,其數不可量。

如是諸世尊,種種緣譬喻,無數方便力,演說諸法相。

是諸世尊等,皆說一乘法,化無量眾生,令入於佛道。

以下共二十七偈半文,是重頌過去佛開權顯實。今此三偈,前二是頌過去佛施權,後一是頌過去佛顯實。因為一切眾生皆有佛性,皆可以成佛,故「過去無數劫,無量滅度佛,百千萬億種,其數不可量。」過去「如是」無量無數百千萬億「諸世尊」,亦是以「種種緣譬喻」,及「無數方便力」,分別「演說諸法」如是「相」如是性等十如是。「是諸世尊等」,亦「皆」是為「說一乘法」,欲令眾生透過諸法現象的差別相,而了解諸法平等的實相理體,達到「化無量眾生,令入於佛道」之目的。以上三偈,是略頌過去佛開權顯實,以下是廣頌。

1.約眾善顯緣因功德

又諸大聖主,知一切世間,天人群生類,深心之所欲,

更以異方便,助顯第一義。

「諸大聖主」,是諸佛的代名詞。「知」是佛的權智,「一切世間,天人群生類」,是佛權智所鑒之機,「深心之所欲」,是眾生心心念念貪著於五欲。「異方便」,是特殊的方便法門,如小乘的五停心,別相念,總相念三賢位所修的法門,以及軟、頂、忍、世第一等四善根,是為入見道位的前方便。天台宗立二種方便:一是人乘,天乘,聲聞乘,緣覺乘,加藏教菩薩,通教菩薩,別教菩薩,合名七方便。二是藏教二乘,通教三乘,加別教菩薩,圓教菩薩合名七方便,

「第一義」,指諸法實相究竟平等的理性,世出世間諸法,再無過其上者,故名第一。此第一義理,在諸法名實相,在眾生名佛性。因貪著五欲,輪迴生死的眾生,不能直接承受此第一義的一乘妙法,故過去無量無數諸佛,亦以特殊的方便力,演說三乘教法,作為助顯眾生正因佛性之方便。故言:「更以異方便,助顯第一義。」

若有眾生類,值諸過去佛。若聞法布施,或持戒忍辱,

精進禪智等,種種修福慧。如是諸人等,皆已成佛道。

以下共二十三偈,是約眾善顯緣因佛性,及約聞經顯了因佛性。今此二偈,是約六度明過去佛開顯。「若有眾生類」,宿植德本,善根深厚,得「值諸過去佛」。佛為此一類大乘根性眾生,說六波羅密法門,令「若聞法布施,或持戒忍辱,精進禪智等」的眾生,既行前五度以修福,又學般若以修慧,或有相,或無相,謂之:「種種修福慧」。由於福慧雙修,福慧具足,故「如是諸人等,皆已成佛道。」聞法是教一,六度是行一,諸人等是人一,皆已成佛是理一。

諸佛滅度已,若人善軟心。如是諸眾生,皆已成佛道。

此約悲戀心明開顯。善根深厚的人,值佛聞法修行,皆已成佛。但善根淺薄,未得值佛之人,於「諸佛滅度已」無論是在正法,像法、或末法中,「若人」能於諸佛之法,生起悲戀心,捨惡向善,化剛強為柔軟,轉凶惡為慈善,勤修佛道,積累功德。「如是諸眾生,皆已成佛道。」

諸佛滅度已,供養舍利者。起萬億種塔,金銀及玻璃,

硨磲與碼瑙,玫瑰琉璃珠;清淨廣嚴飾,莊校於諸塔。

或有起石廟,栴檀及沉水,木密并餘材,磚瓦泥土等,

若於曠野中,積土成佛塔,乃至童子戲,聚沙為佛塔;

如是諸人等,皆已成佛道。

此約供養佛舍利明開顯。過去諸佛滅度後,皆分布舍利,於人間天上,令眾生贍禮供養而修福,當時若果有人於「諸佛滅度已,供養舍利者。」又能建造「起萬億種塔」,或用「金銀及玻舍利者。起萬億種塔,金銀及玻,硨磲與碼瑙,玫瑰琉璃珠」等七寶「清淨廣嚴飾,莊校於諸塔。」

「或有」用岩石「起石廟」,或有用「栴檀」香「及沉水」香,以及「木密并餘材」,等木料雕刻佛塔。或用「磚瓦泥土等材料,建造佛塔。或「若於曠野中」,推「積」泥「土成佛廟」。甚或「乃至童子戲,聚沙為佛塔」,以此種種造佛塔的善根因緣,助顯正因佛性,「如是諸人等,皆已成佛道。」

舍利,是佛的應身。梵語舍利,譯名靈骨,又名堅固子,捶打不壞,隨眾生的善根因緣,應見即現,無緣不應見則隱。中國三國時代,印度康居國僧人,到中國郊外,結茅屋設立佛像,修行辦道。東吳國人民,見其衣著異於本地人,懷疑其來歷不明,報官調查。當時主管正是有名的孫權,知是佛教,下令召見,問他有何靈異?答:佛舍利神異莫測,當年阿育王為供養佛舍利,曾造八萬四千寶塔,四方有道高僧,或某地佛法當興,佛舍利便應祈禱而至。孫權即下令求舍利,如果七日之內,求不得舍利,莫怪孤王刀下不留情。最後一天,五更時分,忽然叮噹一聲,一棵舍利,降落瓶中,師言:「劫火不燒,捶打不壞。」孫權歡喜,試捶之,果然不壞。而且光輝四射,遂起塔供養,又興建佛寺,弘揚佛法。

若人為佛故,建立諸形像,刻彫成眾相,皆已成佛道。

或以七寶成,鈺鉐赤白銅,白鑞及鉛錫,鐵木及與泥,

或以膠漆布,嚴飾作佛像,如是諸人等,皆已成佛道。

此約造佛像明開顯。「若人為」紀念過去「佛故」,而「建」造或「立」或坐「諸形像」,或「刻彫」木石「成眾」多的佛「相」,給人供養禮拜,令三寶長住世間。憑藉此造佛像的功德因緣,助發正因佛性,故是人「皆已成佛道」。

「七寶」,是金銀寶石等貴重之物,「鈺鉐」質如銅,色如金,有說是用爐甘石與黃銅熔合而成。「白鑞」是鋁錫混合品。其實,造佛像可以用寶石,香木等雕刻,可以用金銀銅鐵錫等鑄造,可以用泥土沙石堆砌,可以用膠漆布彩畫,可以用五金混合,甚至化學品製造,現在,更可以利用電腦設計,印刷等等。雖然物有貴賤,功德有大小,但皆是成佛真因,籍此造佛像功德因緣,得遇佛聞法,了因慧心發,正因佛性顯,現在「如是諸人等,皆已成佛道。」

彩畫作佛像,百福莊嚴相,自作若使人,皆已成佛道。

乃至童子戲,若草木及筆,或以指爪甲,而畫作佛像,

如是諸人等,漸漸積功德,具足大悲心,皆已成佛道。

但化諸菩薩,度脫無量眾。

此約畫佛像明開顯。「百福莊嚴相」,是形容佛相好莊嚴,因為佛具足三十二相,八十種隨形好,是以佛相莊嚴殊勝。過去佛滅度後,有人用種種顏色「彩畫作佛像」,無論是「自作」或「若使人」執筆代畫相好莊嚴的佛像,亦早已善根成熟,福慧具足,「皆已成佛道」。

「乃至童子」遊「戲」時,「若」用「草木」或以「及筆,或以指爪甲」,在泥土上「而畫作佛像」,藉此勝因,「如是諸人等」,皆得遇善知識,聞法修行,「漸漸積功德,具足大悲心」,自度度人,自利兼他,亦早已二利究竟,「皆已成佛道」。綜上可知過去諸佛,「但化諸菩薩」,以一乘妙法,廣「度脫無量眾」生,脫離生死,得成佛道。

若人於塔廟,寶像及畫像。以華香幡蓋,敬心而供養;

若使人作樂,擊鼓吹角貝,簫笛琴箜篌,琵琶鐃銅鈸,

如是眾妙音,盡持以供養。或以歡喜心,歌唄頌佛德,

乃至一小音,皆已成佛道。若人散亂心,乃至以一華,

供養於畫像,漸見無數佛。或有人禮拜,或復但合掌,

乃至舉一手,或復小低頭,以此供養像,漸見無量佛,

自成無上道,廣度無數眾,入無餘涅槃,如薪盡火滅。

此七偈頌,是約供養塔像明開顯。「塔廟」,是供養佛像及佛舍利的地方。「寶像」,是用眾寶石雕刻佛的形像。「畫像」,是用七彩畫成相好莊嚴的佛像。華、香、幢幡、寶蓋及鼓、角、貝、簫、笛、琴、箜篌、琵琶、鐃銅鈸等樂器,皆可以用來供佛,表示敬意。所以「若」有「人於塔廟」中,在寶像及畫像之前,「以華香幡蓋,敬心而供養」,或「若使人作樂,擊鼓吹角貝。簫笛琴箜篌,琵琶鐃銅鈸,如是眾妙音,盡持以供養」佛像。「或以歡喜心,歌唄頌佛德,乃至一小音,皆已成佛道。」

中國唐朝,惠鏡法師,多才多藝,因為發願求生極樂淨土。故親手製造釋迦佛像,及一尊阿彌陀佛像,朝夕虔誠禮拜供養,求生淨土。六十五歲那年,正月十五夜,夢見一沙門,身黃金色,問他:「你要見淨土嗎?」答:「要!」又問:「你想見佛嗎?」答:「想!」沙門即給他一個缽,從缽中看見莊嚴的宮殿樓閣,黃金為地,無數聲聞菩薩海會圍繞佛前聞法,他感覺那沙門在前行,自己相隨在後,漸近佛前,沙門忽然不見。自己卻在佛前合掌而立。佛問他:「你認識那位沙門嗎?他是你所造的釋迦牟尼佛像。」又問:「你認識我嗎?我是你所造的阿彌陀佛像!釋迦如父,我如母,娑婆眾生如赤子,幼稚無知,墮於煩惱泥中,父入深泥,將子抱起,母在高岸,接待養育。我們亦然,釋迦教化娑婆愚痴眾生,為開示淨土法門,導歸極樂;我來接引,令離苦得樂。忽然醒來,頓感身心輕安,更加精進念佛。後又夢見沙門來告訴他,十二年後,當生淨土。後於七十九歲時,無疾而終,同住僧夢見聖眾來迎接他而去。

「散亂心」,是意不專一,「以一華」,是供養物微少,但供養的對像殊勝,所以「若人散亂心,乃至以一華,供養於畫像」,以如是輕微之修因,亦可以「漸見無數佛」。禮佛可以降伏我慢之心,可以消除業障,還可以增長福德智慧,所以禮拜,是學佛人不可或缺的行動。果能恭敬至誠,五體投地,頭面接足皈命禮,功德固然很大,但「或有人」對佛像「禮拜,或復但合掌,乃至舉一手,或復小低頭。」表示敬意,皆是成佛之因。

「以此供養像」是概括外用香華等五塵,內則三業恭敬。歡喜心是意業恭敬,頌佛德是口業恭敬;禮拜、合掌、舉手、低頭,是身業恭敬。由此三業恭敬供佛的功德,即可「漸見無量佛」,聞法修行,因圓果滿,當「自成無上道,廣度無數眾」生。

無餘涅槃,揀非有餘涅槃,有餘涅槃,是二乘聖人所證,無明未盡,生死未了;無餘涅槃,是諸佛所證究竟清淨寂滅的境界。自成無上道,是自利究竟;廣度無數眾,是利他圓滿。無須再住世教化眾生,故「入無餘涅槃,如薪盡火滅。」離開人間。

若人散亂心,入於塔廟中。一稱南無佛,皆已成佛道。

此是約稱佛號明開顯。「南無」,譯為皈依,或敬從,「南無佛」即是皈依佛,或敬從佛。稱念佛號,可以止息妄想,可以蒙佛光加被消除業障。故古人說:念佛一聲,罪滅河沙,禮佛一拜,福增無量。我們若能一心念佛,心不離佛,佛不離心,則是心即佛,是心作佛。楞嚴經言:「若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定成佛。」今釋尊告訴我們,過去佛滅度後,「若人散亂心,入於」供養佛舍利的「塔」,或供養佛像的「廟」宇中,能隨便「一稱南無佛」,即乘此念佛善根功德,漸見無量佛,聞法修行,今「皆已成佛道」。

釋尊住世時,有一老人欲想出家,遍求五百阿羅漢剃度,皆不獲許。原來五百聖人,運用神通,觀察此老人宿世未曾種過一點善根,不能出家。老人悲傷痛哭,後遇佛度令出家,不久即證阿羅漢道,上座問佛因緣。佛說:此人於無量劫前,入山砍柴,遇一猛虎,內心恐懼,急稱南無佛,今此善根成熟,故遇佛得度。因為他除於無量劫前,種下這點善根之外,別無他善,一直輪迴生死。非阿羅漢慧眼能見能知。

又當來下生彌勒尊佛,於龍華樹下三會說法,其第三會所度的九十二億人,多是在釋迦牟尼佛法中,曾經一稱南無佛的人。法華義疏言:「彌勒有三會者,度釋迦餘殘三根眾生也。於釋迦佛持五戒人,初會得度,受三皈依人,次會得度,一稱南無人,三會得度。」

2.約聞經顯了因功德

於諸過去佛,在世或滅度,若有聞是法,皆已成佛道。

此約聞經功德,能顯了因佛性。「是法」指一乘妙法,亦即是此妙法蓮華經,所詮的實相理。無論是生逢佛世,值遇過去佛,聞是法修行;或於過去佛滅度後,間接從善知識處,得聞是法,從聞思修,皆能助顯了因佛性,亦「皆已成佛道」。

前建寺,起塔,造像,香華供養,是意業,稱念佛號,歌頌佛功德,是口業,禮拜,合掌,舉手,低頭,是身業,三業恭敬,皆是緣因善心性,屬於修福;從佛聞法,如說修行,可以助顯了因慧心性,是修慧;福慧雙修,福慧具足,正因佛性顯現,自當成佛。是以過去眾生,不管是直接親從佛處得聞「是法」華經,或是間接從善知識處,輾轉得聞「是法」華經,今已成佛。然則我們現在研讀信解受持「是法」華經,將來當然得見彌勒佛,亦得親聞「是法」華經,若能從聞思所,福慧具足,則必定成佛無疑。

4)重頌未來佛權實

未來諸世尊,其數無有量,是諸如來等,亦方便說法。

以下六偈半文,是重頌來未佛施權顯實,今初偈是頌施權。既然佛性平等,凡有心者,皆當作佛,故未來諸佛,必定數量眾多。故「未來諸世尊,其數無有量,是諸如來等,「亦」將如過去佛一樣,「方便」權巧,演「說」三乘五乘等種種「法」門。先令眾生離苦得樂,然後為說一佛乘。

一切諸如來,以無量方便,度脫諸眾生,入佛無漏智,

若有聞法者,無一不成佛。

以下是重頌顯實。未來諸佛,雖然亦「以無量方便,度脫諸眾生」,然其最終目的,亦是欲令一切眾生,得證「入佛」所證的「無漏智」,故凡是「若有聞」未來諸佛說「法者」,不管是聞人乘、天乘、或聲聞、緣覺等法,皆是菩薩,皆當作佛。所以「無一不成佛」,此頌人一。

諸佛本誓願,我所行佛道,普欲令眾生,亦同得此道。

此四句是頌行一。未來諸佛發菩提心,行菩薩道時,其本誓願,亦如過去佛一樣立誓:「我所行佛道,普欲令眾生,亦同得此道。」如是自行化他,令凡有機會聞法的人,共同證得此一乘佛道。

未來世諸佛,雖說百千億,無數諸法門,其實為一乘。

諸佛兩足尊,知法常無性,佛種從緣起,是故說一乘。

此等八句,是頌教一。「雖說百千億,無數諸法門」,是指未來佛權巧演說的三乘五乘教法,「其實為一乘」,是說明未來諸佛說法之目的,亦如過去佛是為實施權。因為未來「諸佛」亦是福慧「兩足」的世「尊」,能以權智「知」世間一切諸「法」的現象,「常」是「無」一定的自「性」,但由因緣的聚散而轉變。即使是諸佛實智所證的實相理,亦無一定的自性。故隨迷染的因緣,而成苦惱眾生;若隨悟淨的因緣,則可成就佛道。十方三世諸佛證得權實二智,遍知十法界聖凡迷悟染淨因果諸法,緣生無性,其性唯是一真常實相理,而此實相理,亦無自性,無他性,無共性,無因緣性,無性亦無性,故言;「知法常無性」。

此性相俱空的實相理,正是眾生本具的正因佛種,無奈眾生迷而不覺,致使此正因佛種,被埋沒於煩惱污泥中,今三世諸佛,為欲令眾生開發此正因佛種,故隨眾生的機宜,巧說無量法門,令眾生聞法開悟,以了因慧心性,熏習佛種,以緣因善心性,助長佛種,使正因佛種,萌菩提芽,開菩提華,結菩提果;修德究竟,性德顯現,即可以圓成佛道,覺悟成佛。以是之故,諸佛雖然方便說無量法門,其實所說,唯一佛乘。故說:「佛種從緣起,是故說一乘。」

是法住法位,世間相常住,於道場知已,導師方便說。

此是頌理一。是法,指常無性的實相之法,亦是本經所說的一乘妙法。「住」是常住不離之意。「法位」指十法界四聖六凡,情與無情諸法的本位。佛的意思是說:此一乘妙法,周遍於十法界諸法的本位,常住不離。「世間相」,是指世間上一切諸法現象種種不同的差別相,此等諸法之相,原是變幻莫測,屬於無常,唯因此一乘妙法常住於諸法的本位,時刻不離,因此世間諸法現象之相,亦「常住」不滅。

世間有三種:一是正覺世間,二是有情世間,三是器世間。此一乘妙法的實相理,住於正覺世間,故正覺世間相常住。此一乘妙法的實相理,住於有情世間與器世間,故有情世間與器世間之相亦常住。世間差別現象是俗諦理,屬於相;實相理是真諦理,屬於性。以其性住於相,性不離相,故即性即相,即真即俗,故言:「是法住法位」。以其相不離性,即相即性,即俗即真,故言:「世間相常住」。諸佛坐道埸,成正覺時,皆覺知此真俗相即,性相不二,事理圓融的諸法實相理,知眾生的佛性常住不滅,可惜眾生迷情堅固,於無同無異的真性中,起諸分別,妄想執著,作諸善惡業緣,招致或苦或樂的果報體,遂有眾生相續,業果相續,世界相續不斷。作為人天教主,三界導師,四生慈父的諸佛,「於道場知已」,為引導眾生,開示悟入佛的知見,共同證得此一佛乘的實相理,故諸佛「導師」先「方便說」三乘教,後顯一乘妙法。

5)重頌現在佛權實

天人所供養,現在十方佛,其數如恒沙,出現於世間。

安隱眾生故,亦說如是法,知第一寂滅,以方便力故,

雖示種種道,其實為佛乘。

以下是重頌現在佛開權顯實。此二偈半文是重頌顯實,後二偈是重頌施權。佛出現於世,為人天教主,轉法輪,度眾生,令一切眾生離苦得樂,故堪受「天人所供養」。現在受人天供養的「十方佛,其數如恒沙」,如是眾多諸佛「出現於世間」,主要原因,皆是為一大事因緣,欲令眾生開示悟入佛知見,「安隱眾生」於佛道無餘涅槃「故」。所以亦如過去與未來諸佛一樣,先說三乘教法,令眾生如法修行,斷煩惱,了生死,離三界苦,證涅槃樂,然後「亦說如是」一乘妙「法」。

佛以實智「知」一乘妙法,離言絕相,是世間「第一」的「寂滅」理,不可以言宣。但為令眾生開示悟入此第一寂滅理,而「以方便力故」,「雖」然權巧開「示」三乘、五乘「種種道」,「其實」無非是「為」顯示此一「佛乘」。如是法,是理一,佛乘是教一。

知眾生諸行,深心之所念。過去所習業,欲性精進力,

及諸根利鈍;以種種因緣,譬喻亦言辭,隨應方便說。

此八句是頌現在佛施權。前知第一寂滅,是佛實智,今「知眾生諸行,深心之所念。過去所習業,欲性精進力,及諸根利鈍,」是明佛的權智。「以種種因緣,譬喻亦言辭,隨應方便說。」是頌現在佛施權。現在十方世界中,一切諸佛,皆以實智證知第一寂滅理,所以不直說一佛乘,皆因諸佛權智鑒機,知眾生種種行為造作不同,心念執著不同,習慣性以及所作的業力皆不同,而且個性的嗜好與欲望互異,精進與懈怠不等,根性利鈍亦不一,故隱一乘之實,施三乘之權,以種種因緣,引用種種譬喻,說種種不同語言,隨著眾生個性所適宜,應其不同之機,施不同之教,此正明諸佛開權。

6)重頌釋迦佛權實

今我亦如是,安隱眾生故,以種種法門,宣示於佛道。

我以智慧力,知眾生性欲,方便說諸法,皆令得歡喜。

以下共有四十三偈半文,是重頌釋尊開權顯實。今此二偈,初偈是略頌顯實,次偈是略頌施權。「今我亦如是」是釋尊介紹自己,亦如十方三世諸佛,為實施權,最後又開權顯實。「安隱」指佛自住於常樂我淨的大般涅槃,對不安隱言。今釋尊為了「安隱眾生」於佛的大般涅槃「故」。特別「以種種法門」,教化眾生,令其根性純熟,然後「宣示於佛道」。安隱是頌理一,眾生是頌人一。以種種法門入於佛道,是頌行一,宣示佛道是頌教一。

「我以智慧力」等四句是略頌施權。「智慧力」是權智,「知眾生性欲」是鑒機,「方便說諸法」是施權,「皆令得歡喜」,顯示小法對機。釋迦佛以權智鑒知,眾生根性有大中小的差別,故方便演說三乘教法,迎合眾生的根性,令其信受奉行,獲得了生死,出三界的利益,故心生歡喜。

此略頌佛施權,作為以下總譬喻六義的根本。又釋尊是娑婆世界的教主,故「今我亦如是」,可以作為長者喻的依據。「安隱」對不安隱言,可作以下火宅喻之本。「眾生」是六道眾生,可作下文五百人譬喻的根本。「種種法門」對不種種言,可作下文唯有一門譬喻之本。「眾生性欲」,三乘不同,是為下文三十子喻作本。故此二偈,文雖略但含義甚廣,已括盡釋尊一代時教的開權顯實而無遺。

1.重頌五濁惡世

舍利弗當知,我以佛眼觀,見六道眾生,貧窮無福慧;

入生死險道,相續苦不斷;深著於五欲,如犛牛愛尾,

以貪愛自蔽,盲瞑無所見。不求大勢佛,及與斷苦法,

深入諸邪見,以苦欲捨苦,為是眾生故,而起大悲心。

此四偈是重頌五濁惡世,作為以下見火喻之本。「我以佛眼觀」是顯佛五眼圓明,遍知群機,屬於能見。「六道眾生」,是佛所見。六道眾生無量劫來,流落生死輪迴,不植福修慧,無功德莊嚴法身,故「貧窮無福慧」,是頌眾生濁。

眾生於六道生死輪迴,容易墮落惡道,謂之險道。「入生死險道」,是背覺合塵,從迷積迷,惑業苦三,循環不息,故「相續苦不斷」,遂成命濁。

「深著於五欲」等四句,是重頌煩惱濁。犛牛,是一類哺乳動物,體大如牛,角長如圓筒,尖端彎曲,尾大毛長,色彩光澤,牛愛其尾,總是看著自己的尾巴走路,別無所見,非常危險。佛用以譬喻眾生,貪著色聲香味觸等五欲塵勞,「如犛牛愛尾,以貪愛自蔽,盲瞑無所見。」眾生因貪戀五欲享受,煩惱叢生,自蔽心目,不見真理,不知苦本,不求出離,飽受煩惱困惑,遂成煩惱濁。

「不求大勢佛,及與斷苦法,」是頌劫濁。大勢佛是如來的德號,因為佛有大威德神力,能救濟眾生,令眾生獲得斷除煩惱生死的方法。可惜眾生業障深重,不求見佛,不肯修學斷苦的佛法,既然沒有機感,佛不來應,致使時勢惡劣,混亂不堪,而成劫濁。

「深入諸邪見,以苦欲捨苦。」是重頌見濁。邪見,是不合人情與真理的見解。持此不合情理的邪知邪見以教人,便是邪教。以其不知萬法唯心,心外求道,故佛教名之為外道。佛在世時,印度有拜火,投水,臥荊棘,事畜生,或五熱炙身等外道。此等迷惑無知,令肉體枉受很多不必要的苦楚,反而妄言:苦盡樂至,自誤誤人。由於邪見,作諸苦因,招致苦果,因此,愈苦愈迷,愈迷愈苦,見解邪惡,思想渾亂,遂成見濁。

因為佛眼觀見,是等「貧窮無福慧」的眾生,處於五濁惡世中,飽受憂患,長期受苦,心生憐憫,「為是眾生故,而起大悲心」,來此娑婆世界,八相成道,權行方便,施以教化。此正是釋迦佛隱實施權的主要原因。

2.頌佛隱實施權

我始坐道場,觀樹亦經行,於三七日中,思惟如是事,

我所得智慧,微妙最第一;眾生諸根鈍,著樂癡所盲,

如斯之等類,云何而可度。

此二偈半文,重頌釋尊因無大乘機性的眾生,接受教化故隱實施權。釋尊降生娑婆世界,示現八相成道,當其立志出家,離開王宮之初,曾於雪山苦行六年,未明覺道,後捨棄苦行,受牧女供養,并於恒河沐浴,然後於離洹河不遠的深林中,在一棵畢缽羅樹下靜坐,止息忘念,運用高度的智慧,開始觀察宇宙萬物,尋求諸法的真相,追究宇宙的原理,時而靜坐沉思,時而起來散步,故言:「我始坐道場,觀樹亦經行。」

終於菩提樹下,夜睹明星,成等正覺。當佛豁然大悟,親證諸法實相理,獲得圓報身時,即於最初三七日中,為法身大士,演說華嚴大教,可惜未能普應群機。一般鈍根小智的凡夫在座,卻有眼不見舍那身,有耳不聞圓頓法。佛不得不思考對策。故「於三七日中,思惟如是事。」

佛認為:「我所得」一切種智的「智慧」,是「微妙最第一」的。雖然,我是為了欲令一切眾生,皆得共同證此一切種智的智慧,與我平等無二而出世,但「眾生諸根」性暗「鈍」,又貪「著五欲快「樂」,愚「癡」無智,猶如世間盲人,「如斯」無知「之等類」,云何而可」以用一乘妙法教化,令其接受而得「度」呢?

爾時諸梵王,及諸天帝釋,護世四天王,及大自在天,

并餘諸天眾,眷屬百千萬,恭敬合掌禮,請我轉法輪。

我即自思惟,若但讚佛乘,眾生沒在苦,不能信是法;

破法不信故,墜於三惡道,我寧不說法,疾入於涅槃。

「梵王」,是色界初禪天主,「天帝釋」,是欲界天主,「護世四天王」,是東方持國天王,南方增長天王,西方廣目天王,北方多聞天王,四王各主一方,統領諸鬼神,護持國土,故名護世天王。「大自在天」指色界頂摩醯首羅天王,為三千大千世界主,是外道所拜祭的天神。「并餘諸天眾」,總括三界二十八天。釋迦佛垂跡娑婆世界,教化三千大千世界眾生,其中梵王,帝釋,四天王,以及諸天天王眾多,故言:「諸梵王,及諸天帝釋」。佛初成道,諸天王及其天「眷屬百千萬」數之多,皆來聚集於佛前,「恭敬合掌禮,請我轉法輪。」但佛「即自思惟」,此界眾生根性愚鈍,「若但讚佛乘,眾生沒在苦,不能信是」微妙希有之「法。」反生毀謗,由於毀謗「破法不信」的緣「故」,必「墜於三惡道」受苦,無益反損,這又何必呢!故言:「我寧不說法,疾入於涅槃。」

尋念過去佛,所行方便力,我今所得道,亦應說三乘。

以下六首半偈頌,是明釋尊念同過去諸佛隱實施權。過去諸佛雖然皆為一大事因緣故出現於世,但為適應眾生的根性,故隱一乘之實,而施三乘五乘之權。然則我今釋迦如來,所得一乘佛道,既同於過去佛,則亦應如過去佛「所行方便力」,於「我今所得」的佛「道」,「亦應」該隱一乘之實,而「說三乘」之權。

 

 

作是思惟時,十方佛皆現,梵音慰喻我,善哉釋迦文,

第一之導師,得是無上法,隨諸一切佛,而用方便力。

我等亦皆得,最妙第一法,為諸眾生類,分別說三乘。

此明諸佛稱讚。初三句是釋尊自述。因釋尊「尋念過去佛,所行方便力」而思與諸佛一樣,隱實施權,故「十方佛皆現」,用「梵音慰喻」并稱讚「善哉釋迦文」,為「第一之導師」。因為釋尊亦能為實施權,為一說三,引導眾生入佛智慧故。「得是無上法」,是指佛所證微妙第一的實智,「隨諸一切佛,而用方便力。」是佛的權智。

「我等亦皆得」等四句,是明十方諸佛,亦同證得此「最妙第一法」的實智,但「為諸眾生類」,不得不運用權智「分別說三乘」。因眾生福薄,不堪承受一乘大法。

少智樂小法,不自信作佛,是故以方便,分別說諸果;

雖復說三乘,但為教菩薩。

此是諸佛隱實施權的主要原因。因眾生「少智」故,好「樂小法」,「不」能「自信」自己當可「作佛,是故」諸佛皆「以方便」力,為樂小法者,於一佛乘,「分別說」三乘「諸果」。「雖」然分別「說三乘」」,但最終目的,「但為教菩薩」,因為凡有聞法者,無一不成佛故。

舍利弗當知,我聞聖師子,深淨微妙音,稱南無諸佛;

復作如是念,我出濁惡世,如諸佛所說,我亦隨順行。

聖師子,是佛的德號。當時釋尊聞十方諸佛,用深遠而清淨美妙的音聲,稱讚其能隱實施權,非常歡喜而「稱南無佛」,表示敬從諸佛教,隨順諸佛行。「復作如是念」等四句,是釋尊自念「出」現於五「濁惡世」,誠「如諸佛所說」,眾生小智樂小法,不自信作佛,故應當隱實施權,是以決定「隨順」諸佛方便「行」,先施權後顯實。

思惟是事已,即趣波羅柰,諸法寂滅相,不可以言宣;

以方便力故,為五比丘說。

是頌釋尊實行施權。「是事」即諸佛隱實施權之事。當釋尊思惟決定隨順諸佛方便行時,「即」離開菩提埸,「趣」往「波羅柰」國的鹿野苑。梵文波羅柰,譯名繞河城,是建立於東印度恒河沿岸的一個國家。此國境內有一森林為鹿群聚居之處,故名鹿野苑。據西域記說:釋尊與提婆達多,宿生曾為鹿王,各率領五百眷屬,聚居此地。當時國王愛好打獵,嗜食鹿肉,鹿群日死無數,鹿王進入王宮請願,每日自動派遣一鹿來王室供給王膳,以免殘殺無辜,王許之而停止打獵。後來提婆達多宿生為鹿王所統領的眷屬中,有一母鹿,次日當輪值赴王宮就死,但因懷孕待產,故請緩行,鹿王不准,遂往釋迦鹿王處請願。鹿王念其慈心愛及胎兒,願代她往王宮送死。國王見鹿王自來送死,問其故?鹿王言:因其他鹿群中,有雌鹿當來受死,但因懷孕待產,於心不忍,故以身代。國王被牠感動言:「我是人身鹿,你是鹿身人。」自此,取消日食一鹿的壞習慣,并賜此森林為鹿群聚居之地,嚴禁人民入林打獵,因名鹿林,又名鹿野苑。

五比丘,一名憍陳如,譯名火器,是拜火婆羅門後裔。二名馬勝,三名小賢,四名十力迦棄,五名摩訶男。未出家前,皆是王族親屬。佛出家時,淨飯王命此五人前往苦行林,請太子回宮,反被太子堅決的志願感動,遂留在雪山陪伴太子苦行,後因太子覺悟苦行無益,而受牧女供養,誤會太子退失道心,共去鹿林繼續苦行。及太子成道,決定隨順過去諸佛隱實施權時,觀察此五人機緣成熟,應先得度,故特別前往鹿苑,為此五人說四諦法。四諦法,即是苦集滅道四種真實的道理。

苦,是人世間種種苦惱與不幸的際遇。例如:人生理上有生老病死等苦,心理上有求不得,愛別離,怨憎會種種貪瞋痴等煩惱的痛苦。人事界有互相嫉妒,怨恨,毀謗,侮辱,侵犯,仇殺,拘禁,刑罰種種禍害之苦。自然界有寒暑風雨,水火雷電,海嘯地震等天災之苦。我們在身苦,心苦之外,還要承受人事界與自然界種種天災人禍之苦,是苦苦;賞心樂事,轉瞬即逝,樂極生悲,是壞苦;世事無常,青春不永,物有生住異滅,世界有成住壞空,是行苦。本經信解品言:「以三苦故,在生死中,受諸熱惱。」六道眾生,在生死輪迴中,的確恒受眾苦逼迫惱害,所以佛說:人生苦多於樂,故名苦諦。

集,是積集。眾生積集貪瞋痴慢疑邪見等思惑,及身邊戒見邪等見惑,障蔽本性,迷失真心,顛倒行事,做作無邊罪業,招致無量苦果,故佛說:集是苦因,苦因集有,故名集諦。

滅,是消滅,若能消滅惑業之苦因,自當遠離生死的苦果,而證得真空寂滅的涅槃境界。雜阿含經言:貪欲永盡,一切諸煩惱永盡,名為涅槃。

道,是由生死此岸,通往涅槃彼岸的正道。在小乘說:廣則指四念處,四正勤,四如意足,五根,五力,七菩提,八正道等三十七道品,略則不外戒定慧三無漏學。道是出世之因,滅是出世之果。佛說此苦,集,滅,道四種義理,真實不虛,不但與事實契合,亦與道理相應,故名四諦法。本來佛所證的諸法實相理,是「不可以言宣」說的,但為引導眾生共證「諸法寂滅相」,故釋尊「以方便力故,為五比丘說」此四諦法。

是名轉法輪,便有涅槃音,及以阿羅漢,法僧差別名。

從久遠劫來,讚示涅槃法,生死苦永盡,我常如是說。

輪有流行不滯之相,有摧毀轉動之功。譬喻佛說四諦法,有輾轉傳授之相,能輾破眾生惑業苦,令轉凡入聖,不滯留生死之功,故「是名轉法輪」。佛最初對五比丘說四諦法,令知苦是逼迫性,集是可斷性,滅是可證性,道是可修性。由聞法作意,生智明覺,得見聖道,是為示轉。

佛繼而勸導五比丘,此是苦汝應知,此是集汝應斷,此是滅汝應證,此是道汝應修。令五比丘知苦斷集,慕滅修道,名勸轉。

佛再引自己為證說:此是苦我已知,此是集我已斷,此是滅我已證,此是道我已修。策勵五比丘,令精進修學,發無漏智,得慧眼,證無學,成阿羅漢道,是名證轉。

合示轉、勸轉、證轉,名三轉十二行法輪。五比丘如法修行,「便」證有餘涅槃,成阿羅漢道。阿羅漢,含有無生,殺賊,應供三義。是斷盡見思煩惱,解脫分段生死,出離三界,應受人天供養的聖人。佛是佛寶,四諦法是法寶,五比丘是僧寶,三寶同時出現於世間,故言:「便有涅槃音,及以阿羅漢,法僧差別名。」

「從久遠劫來」等四句是釋疑。釋尊避免有人懷疑,既已成道,自當鑑機,何須十方諸佛出現,梵音慰喻,始決定隱實施權?故佛解釋言:自「從久遠劫來」於無量世界成佛,皆常「讚」歎開「示」此能夠證得「涅槃」的四諦「法」,及得度「生死苦永盡」之僧。今言:「尋念過去佛,所行方便力」,只不過是藉以說明,佛佛道同而已。

3.重頌捨權顯實

舍利弗當知,我見佛子等,志求佛道者,無量千萬億,

咸以恭敬心,皆來至佛所,曾從諸佛聞,方便所說法。

以下六偈是頌釋尊顯實,為下文等賜大車之本,此二偈是明人一。立志求佛道的人,稱為佛子。釋尊「見佛子等,志求佛道者,」有「無量千萬億」之多,「咸以恭敬心,皆來至佛所,」因為此等佛子皆「曾從諸佛」處得「聞」,諸佛「方便所說的三乘「法」,已種善根,積聚功德,今大乘根性成熟,故皆來佛前,合掌瞻仰於佛,冀待佛說一乘妙法。

我即作是念,如來所以出,為說佛慧故,今正是其時。

此頌理一。既然諸佛出世,皆為一大事因緣,今既然大乘根機已經成熟,正是應該宣說佛智慧之時。故言:「如來所以出,為說佛慧故,今正是其時。」

舍利弗當知,鈍根小智人,著相憍慢者,不能信是法。

今我喜無畏,於諸菩薩中,正直捨方便,但說無上道。

此八句是重頌教一。往昔四十多年來,佛所以不說此一乘法,是因「鈍根小智人」,既「著相」又「憍慢者,不能信」受如「是法。」今在法華會上,既然大乘機熟,佛心歡喜,不再畏懼眾生聞法生疑,毀謗墮落,故「今我喜無畏,於諸菩薩中,正直捨方便,」不再如昔日之權巧方便,說種種法門,「但說」佛所證的「無上道。」

菩薩聞是法,疑網皆已除,千二百羅漢,悉亦當作佛。

是頌行一。此中菩薩,是指昔日修學小乘法,今日開始大乘機熟的人。既然大乘根性已成熟,則聞佛「正直捨方便,但說無上道。」應當破除「疑網」,是以「千二百羅漢」常隨佛學的小乘人,「悉亦當作佛」。

4.重頌歎法希有

如三世諸佛,說法之儀式,我今亦如是,說無分別法。

諸佛興出世,懸遠值遇難,正使出於世,說是法復難,

無量無數劫,聞是法亦難,能聽是法者,斯人亦復難。

以下五偈半文,是重頌前文歎法希有。「如三世諸佛,說法之儀式,」皆是先權後實,故「我」釋迦「今亦如是」,前既施權,今當顯實。「說」此一乘的「無分別法」。此一乘無分別的妙法,非隨時有機會聽聞的,因為佛不像普遍一般眾生,每天都有無數的生命被業力所牽來到人間,接受或苦或樂的果報。必須要眾生見佛、聞法、得度的因緣成熟,然後「諸佛興出世」。但很多時往往要經過很「懸遠」的時間,然後有佛降生人間,如本經下文說:「一百八十劫,空過無有佛」。所以我們欲想「值遇」佛世,是非常困難的。即使是佛已經出現於人間,但亦不是時常演說如是一乘妙法。必需要時節因緣成熟,然後方說。何況有一類慧根短小,薄福淺智的五濁惡世眾生,即使生逢佛世,尤若逢不逢,若見非見。釋尊住世時,不是也有很多眾生不曾見佛聞法嗎?據說:釋尊降生於印度,當時王舍城的居民,共有九億萬人。僅有三億萬人得見佛聞法,三億萬人但見佛不聞法,而其他的三億萬人,既沒有機會見佛,更沒有因緣聞佛說法,莫論得度了。

即使已經得見佛聞法的人,但當佛欲說是妙法時,亦被業力所牽,不肯信受,反而離座而去,如釋尊將說此經時,退席的四眾弟子就有五千之多。可見生逢佛世難,得見佛聞法也難,而得聞一乘妙法更難,能聽聞是法歡喜信受,頂戴讚歎,更是難上加難。故釋尊說:「諸佛興出世,懸遠值遇難;正使出於世,說是法復難;無量無數劫,聞是法亦難;能聽是法者,斯人亦復難。」

譬如優曇花,一切皆愛樂,天人所希有,時時乃一出。

聞法歡喜讚,乃至發一言,則為已供養,一切三世佛。

是人甚希有,過於優曇花。

「優曇花」是靈瑞的花朵,三千年開花一次,不只人間少見,天上亦希有難得,人皆喜愛,但卻非隨時可得,時至方現。故「一切皆愛樂」。是佛引用優曇花,譬喻人身難得,佛世難值,妙法難聞,難信。若有人得聞是妙法,又能「聞法歡喜讚,乃至發一言」稱頌讚歎此妙法,「則為已」經等如「供養,一切三世佛。」了,故「是」聞法歡喜,而能稱讚此一乘妙法的「人」,是「甚希有」難得,猶「過於優曇花」。

5.重頌佛語不虛

汝等勿有疑,我為諸法王,普告諸大眾,但以一乘道,

教化諸菩薩,無聲聞弟子。汝等舍利弗,聲聞及菩薩,

當知是妙法,諸佛之祕要。

此重頌佛語不虛,為以下不虛妄的譬喻作依本。佛為諸法之王,於法自在,所說無不真實,何況今在靈山會上,非但告訴舍利弗一人,而是「普告諸大眾」,說明佛四十餘年來,權說三乘教法,目的實為此一乘佛道,故佛「但以一乘道,教化諸」眾生,凡有聞佛說法的人,皆是大乘「菩薩」,根本就沒有所謂「聲聞弟子」。聲聞一詞,只是佛方便權巧施設,臨時假立的一個階位而已。是以「汝等舍利弗,聲聞及菩薩,當知是妙法,諸佛之祕要。」非二乘心智所能測,謂之秘,總括十法界聖凡事理謂之要。今日佛開顯的「妙法」,既然是「諸佛之祕要」,豈可心存疑惑而不信?故佛殷勤勸導舍利弗,「汝等勿有疑」。

6.重頌揀眾敦信

以五濁惡世,但樂著諸欲,如是等眾生,終不求佛道。

當來世惡人,聞佛說一乘,迷惑不信受,破法墮惡道。

有慚愧清淨,志求佛道者,當為如是等,廣讚一乘道。

以下六頌,是重頌釋尊揀眾敦信,前三頌是揀眾,後三頌是敦信。此一乘妙法,既是諸佛的秘要,非人皆能信,故當揀擇機宜。非大乘根性成熟的眾生,不可隨便為其宣說,以避免薄福小智人,聞法不信反而毀謗,罪招墮落,變為雖曰愛之,實則害之。故佛教舍利弗:「以五濁惡世」眾生,「但」貪戀愛「樂」,執「著諸」五「欲」塵勞,「如是等眾生」,不見佛,不聞法,何況發心勤求佛道?此「終不求佛道」的人,切莫勿為其宣說此一乘妙法,是揀非佛弟子。

次偈頌是揀增上慢人。因為增上慢人,愚痴無智,未得謂得,未證謂證,豈能信受此一乘妙法?若然「聞佛說一乘」,必然「迷惑不信受」。由於不信而「破法墮惡道」,豈非求升反墮,故佛慈悲,教舍利弗應該揀擇,不要為此輩惡人,宣說此妙法,以免此等謗法墮落。如果「有慚愧」心,能夠持戒「清淨」,又發菩提心,立「志求佛道者」,正是大乘法器,就應「當為如是等」大乘根機成熟的眾生,「廣讚一乘道」,以流通正法,以暢佛出世的本懷。

舍利弗當知,諸佛法如是,以萬億方便,隨宜而說法;

其不習學者,不能曉了此。汝等既已知,諸佛世之師,

隨宜方便事,無復諸疑惑,心生大歡喜,自知當作佛。

此三頌是敦信。前六句,是勸信施權;後六句,是勸信顯實。「諸佛」是總括十方三世諸佛。「法如是」即先隱實施權,後開權顯實。十方三世諸佛,皆以萬億種方便,「隨」順眾生的機「宜」大小不等「而說」三乘五乘諸「法」。「其」他「不」見佛,不聞法,未曾獲得「習學」佛法真實利益「者」,是「不能曉了此」權實不二之事,但汝舍利弗等,是應該明白而信受的。為甚麼呢?因為「汝」舍利弗「等」諸大聲聞弟子,「既」然已經修學佛法,親受法益,今又在法華會上,聞佛開權顯實,種種開示,「已知諸佛」是「世」間之導「師」,「隨」順眾生機「宜」運用「方便」,先為實施權,今於法華會上,又隨眾生大乘根機成熟之所宜,而開權顯實,會三歸一等「事」。自當明了,「無復諸疑惑」,應該「心生大歡喜,自知當」來必定「作佛」。

「汝等」的等字,是概括其他迦葉等大弟子,為譬喻說法周中,得授記的人。亦等括千二百常隨眾,是因緣說法周中授記者。是重頌前文:「若有比丘,實得阿羅漢,若不信此法,無有是處。」

釋尊自從出定以後,即雙讚佛的權實二智,廣明諸佛為實施權,開權顯實之事。進而說明過去、未來、以及現在十方諸佛,包括釋尊自己在內,法皆如是,先隨順眾生各別根性,愛好與習慣,而權巧演說種種不同的法門,其目的皆是為欲令眾生開、示、悟、入佛知見,自知當作佛,以激發眾生的菩提心,勤求佛道,以暢佛出世的本懷。今舍利弗等,既然明了,自知當作佛,則已經達到佛出世說法之目的,故本經的正法說周,至此亦已宣說完畢。

【書籍目錄】
第1頁:解釋經題 第2頁:譯題簡介
第3頁:略釋品題 第4頁:解釋經文—跡門略開顯動執生疑
第5頁:解釋經文—跡門廣開顯斷疑生信
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