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閱讀書籍 - 觀世音菩薩普門品講錄 寶靜法師講述

觀世音菩薩普門品講錄 寶靜法師講述

妙法蓮華經

[日期:2010-08-30] 來源:網友上傳  作者:寶靜法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

妙法蓮華經

妙法蓮華經,是一經的總題。觀世音菩薩普門品,是一品之別目。姚秦三藏法師鳩摩羅什譯,是譯題。先講總題,次釋別目,再講譯題。現所講經,是微妙之法,難遭難遇,不輕容易聽到的。諸位很踴躍的來聽,這是很好的,但聽時,無論懂與不懂,都應當恭敬寂靜,誠意的聽。懂固然得到妙法的益處,即是不懂,亦只要具至誠恭敬心,亦可得莫大之利益。因聽經功德不可量故,所以大家要發慈悲心、殷重心,於寂靜中聽經,必能領受其中妙道,而津津有味。否則,就領會不到了!普門品,雖是法華經中之一品,然可代表全經,因皆是不可思議的妙法故。法華經共有七卷二十八品,觀世音普門品,是第二十五品,既非全經,何以此品單行呢?因有非常靈感故。當初晉末北涼沮渠蒙遜病篤,醫藥罔效,曇無讖尊者謂此是業障病,必念法華經的普門品,即可痊愈。蒙遜依之持誦,未數日,其病果瘥。因此單行流通,而各處講解甚多。因觀世音菩薩是大慈大悲,救苦救難,廣大靈感,與我娑婆世界的眾生,緣深緣熟故,無人不知曉,無人不恭敬的。並且有許多人,感到廣大之靈驗,所以今天聽眾異常踴躍,連袂而來。又本林因二月十九觀音誕期將屆,請講普門品,誠為應時應機之教,有體有用有事有理之法。

既欲講經,必先釋題。茲先講「妙法蓮華經」五字,妙法蓮華經,以法喻立題。佛經有七種立題,所謂單三複三具足一。單三者:(一)單人,如佛說阿彌陀經。(二)單法,如涅槃經、般若經。(三)單喻,如梵網經、瓔珞經。複三者:(一)人法,如地藏菩薩本願經。(二)人喻,如如來師子吼經。(三)法喻,如妙法蓮華經。具足一者:如大方廣佛華嚴經。本經屬法喻立題,妙法是法,蓮華是喻。因妙法難解,借蓮華為喻。妙法者,其法妙不可言。法是什麼呢?所謂山河大地,世界國土,依正果報,世出世法,色法心法,雖萬象森嚴,然要言之,不外佛法、心法、眾生法三種。這三種法,原無差別,故稱妙法。何以無差別呢?請先明我人之心在哪里。常人不明,恒將胸腔內的心,指為吾人之心,其實這是五臟之心,非真心呀!因這種心,是肉團心,又是集起心、分別心、妄想心。一旦死後腐化,就不能思量分別,是緣慮心故,不是我人的真心。須知我人的真心,是遍虛空,包法界。楞嚴所謂十方虛空,在我心內,如同片雲點太清。試看一切萬法,皆從心生,所謂心生則種種法生,心滅則種種法滅,上至四聖,下至天堂地獄,皆從心所有,可知心外無法,心即是萬法之本體。如明白了這個道理,則心悟妙理虛空小,故心法甚妙,叫做妙法。又須知心中惡念起,即僅一念生滅,已是變成地獄、餓鬼、畜生三惡道之因。一善念生,便生天人阿修羅三善道。念空,便成二乘。念慈悲平等,即成佛菩薩。所謂十方世界,都從心有。以心具十法界故,事理不二故,理具事造皆在一心故,所以佛界眾生界,均在心內,包羅萬象,有不可思議之妙。若用分別心即非,所謂舉心即錯,動念即乖,思不到,尋不著,如能識得此心,大地無寸土。如今天這樣盛大的講經法會,其始也是因為林內主持人的心一動,就有了這麼大的法會。又如飛機輪船火車,一切萬物,何嘗不皆由心生而有呢?這便可證明心力不可思議,心包太虛,量周沙界。故釋迦彌陀,皆我心造;三乘聖人,亦我心造;六道眾生,亦莫不皆然。所以眾生,是十方諸佛心內的眾生;十方諸佛,是眾生心內的諸佛。觀音,是眾生心內的觀音;眾生,是觀音心內的眾生。所謂是心是佛,是心作佛;是心是菩薩,是心作菩薩。只要有修有作,皆可成佛成菩薩了,故曰心妙。若迷昧本心,便為天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生六道眾生。所謂心具地獄,心造地獄,心具天堂,心造天堂,鬼畜等亦莫不皆然。天堂地獄,既皆由自心造作,故曰心法妙。眾生身口意三業,無非煩惱作業,以致受生死輪迴之果報。然煩惱本空,即是了因佛性。煩惱原是智慧,因錯用其心,將智慧翻作煩惱。智慧從何而來?煩惱之體,即是智慧,不須外求。身口意可造十惡,亦可做十善。楞嚴所謂生死輪迴,安樂妙常,唯此六根,更無他物。吾人本性,本是不生不滅,但以虛妄因緣和合而生,因緣別離虛妄而滅。是知從緣而生,即是不生;從緣而滅,即是不滅。故作業原是解脫,生滅即是法身。故釋迦牟尼佛,最初成道時,即云:「奇哉,奇哉!一切眾生,皆有如來智慧德相,但由妄想執著而不證得。」是知眾生心中具佛三德,故曰眾生法妙。心法眾生法既妙,則五住究竟、二死永亡之佛更妙。眾生是佛心中的眾生,山河大地,森羅萬象,無一不是佛心中的物,無有差別,故曰佛法妙。心佛及眾生,是三無差別。無差別法是妙法;此妙法人人本具,各各不無。本經普門即是無差別之妙法。是法非思量分別所能解,起分別妄想便非是妙,即妙成粗。如念佛念觀音,念得一心不亂,無思量分別,即是妙。能超凡見,不著有;能脫聖解,不著空。超情離見即妙法,若是著有著空,落於凡情妄緣,即妙成粗。若無所住而生其心,離過絕非是妙法。有所住而生其心,即妙法是粗法。一切眾生,皆有佛性,佛性即妙法,故人人皆有妙法,人人皆可成佛。十方三世諸佛證此無差別之妙法而成佛;眾生迷昧,錯用此無差別之妙法,而妄起分別思量,即妙為粗,成苦惱眾生。因惑作業,由業感生死。如凡夫的心,一切著有,計人我相,因致妙而不妙。羅漢雖了生死,但著於空,抱消極而不度生,雖證羅漢,還是粗而不妙。權乘菩薩,著二邊,或但中,仍非究竟,還是粗隔於妙。惟佛不著空有二邊但中,離過絕非,超情離見,證妙法而無遺,是為真妙。今以喻明之:眾生具妙法而不相應,如在礦之金。諸佛證妙法而相應,如出礦之金。金雖有在礦出礦之別,然其體本不二。所以云:「但盡妄緣,即如如佛。一念回光,便同本得。」只要眾生把凡情放下,別無聖解,在佛不增,在凡不減,在生不垢,在佛不淨,在佛不生,在生不滅,一念返照,當體便是。但現前妄想執著,而未證得。僅具本有之妙法佛性,故名理即佛。各位來此聽經,能明白心即佛,圓具妙法,名名字即佛。然雖知具妙法,若不真修,不能成佛,猶金不鍛煉,不能成純粹之黃金。我們今天能萬緣放下,一念不掛,老實念佛聽經,清爽歷明,能所雙泯,如是一心用功修行,雖未見到妙法,而能降伏煩惱,名觀行即佛。倘念佛念觀音,都攝六根,淨念相繼,內忘六根,外忘六塵,內忘身心,外忘世界,迥脫根塵,靈光獨耀,此即自性觀音相似現出,此即所謂妙法。到那時視而不見,聽而不聞,食而不知其味,無人相、無我相,能所雙忘,用功到此地步,六根清淨,見思脫落,名相似即佛。到破根本無明,親證妙法,禪名親見本來面目,天臺名圓證三諦,淨土名理一心不亂,不動自性,轉識成智,智即妙法。眾生轉智成識,妙而不妙;佛轉識成智,親見本來面目,不妙而妙。親見自性觀音,見到親生爺娘,即證妙法。到此地步,能分身百界成佛,名分證即佛。雖確證到妙法佛性,但未究竟,必須到五住究竟,二死永亡,見思塵沙無明煩惱皆究竟清淨,分段變易生死皆究竟了脫,業盡情空,而得真解脫。如釋迦究竟徹證此妙法,名究竟即佛。此以妙法顯六即佛。吾人對於一切事物,都思量分別。思量是七識作用,分別是六識作用。一起思量分別,便落意識窩裏,隱覆心性妙寶,此即生死根本。如能不起恒審思量,不起隨念計度分別,則無所住,不住有分別,不住空計度,二邊不住,中道不安,即顯妙法。到此無住生心,分別亦非意識矣!即以寢食言,雖極微極易之事,亦無不是妙法。所謂:頭頭是道,左右逢源。昔龐居士家財富有,為辦道故,將財寶盡丟漢陽江中,願甘貧苦,使女編竹,使子耕田以為生。一日,互相談道,龐居士云:「用功不易,證妙法難!難!難!難!十斛芝麻樹上攤。」因貪吃好穿,恩愛習氣,分別妄念,無始以來,已成習慣。雖明知都是空,然事實上,萬不肯空,煩妄放不下。妄惑之路太熟,不易生;念佛參禪修觀,欲證妙法,是生路,不易熟。修行誠難誠難!其妻龐婆云:「易!易!易!百草頭上祖師意,拈來無不是。」翠竹黃花,無非般若。蘇東坡所謂溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身,地水火風,根塵識界,無非妙法。凡情妄緣,其性本空,即粗是妙,無權不實,妙性天然,本來如是,故云易也。其女靈昭女,異常聰慧,乃云:「也不難,也不易,饑來吃飯疲來睡。」行住坐臥,無非妙法,不過吾人吃睡,都不成樣罷!試思吃飯時,常起妄想,去分別菜之好醜、味之甘苦。於是好則貪而多吃,醜則厭而少吃,這即是即妙成粗法。如能一心不亂,儘管往下吃,驀直食飯,不起思量分別,所謂終日吃飯,沒有咬著一顆米。以無意識作用。故如是吃飯,謂之應供,謂之妙法佛事。吃飯如是,睡覺亦然。睡時顛倒夢想,便非真睡。真睡,要如至人的無夢才是。無顛倒夢想,寤寐一如,即是妙法。昔玉琳國師之師兄,終日睡覺,人以為惰,但他的睡與人不同,寐中寂寂惺惺,惺惺寂寂,其功夫實超過玉琳,所以說睡覺也即是妙法。眠食如是,一切法無不皆然。要言之,是法非思量分別之所能解,謂之妙法。所以不要去分別,不要去思量,一心湛然,闃爾無寄,天臺所謂一心三觀,淨土所謂一心不亂,許爾與妙法,覿面相見。故昔釋迦,講妙法計有八年之久。天臺智者,亦須九旬談妙。若廣開起來,橫說豎說,窮劫難盡,只好由諸位親見親證罷!

蓮花不同凡花,借作比喻,以譬妙法。蓮花內有蓮子,外有蓮花,子為果,花為因,花果一起,喻因果同時,不離本覺妙心。蓮根藏泥水之中,而蓮花則獨立泥水之上。泥猶六道之著有,水猶二乘之著空;蓮花之獨立於泥水之上,即喻妙法超然空有之上,而顯非空非有之中道義諦。蓮根之不離乎泥水,即喻妙法雙照即空即有,而顯雙照真俗之圓中妙諦,雙遮雙照,遮照不二。心包六道之有、二乘之空,故能廣度六道三乘,此所以喻法之妙也。且蓮花與蓮子,兩不相離,有花必蓮,即證因果不二。釋迦初成佛時,眾生之成佛機緣未熟,不能直談法華妙法,只好講權門方便法,如華嚴、阿含、方等、般若等經,先來善誘勸導。初講三皈五戒,次說四諦十二因緣,三乘等法,然雖說種種道,其實為佛乘,是名為實施權,即為蓮而有花。四十年後,時至機熟,乃在法華會上,方開權顯實,三乘同歸一佛乘,無粗不妙,即如華開蓮現。經云:「若有聞法者,無一不成佛。」又云:「一稱南無佛,皆共成佛道。」又花落蓮成,喻廢權立實。實外無權,妙外無粗,妙法全彰,眾生無不是佛,此為法華前十四品之妙法蓮華。但世人只知釋迦前為悉達太子,十九歲出家,苦行六年,遊歷五年,到三十歲才成佛。其實釋迦於無量劫前,塵點劫前,早已成佛,徹證妙法。然則何以再來成佛呢?為憐憫眾生之生死輪迴,故非生而現生,非滅而示滅,往來娑婆世界,不知其數。如梵網經云:「我今來此娑婆世界,前後八千番。」此猶約化跡而言,這才是佛的真面目。開跡顯本,現身度生,有如千江之水千江月。水月是跡,天月是本,從本垂跡,如為蓮故華;開跡顯本,如華開蓮現;廢跡立本,則如花落蓮成矣!跡門三喻,本門三喻,無一非喻妙法。妙法玄深,恐大家不易明白,因以蓮華為喻。諸有智者,應以蓮華之喻,而領悟妙法也。梵語修多羅,此云契經。上契佛道,下契群機,故名之為經。經者常也,千途同歸,常住不變。經者法也,所以示我人以法度軌道。經者徑也,為吾人修行之徑路。經者典也,為教化眾生闡揚佛化之定典也,這就是經字的解釋。

上來釋妙法蓮華經總題五字竟。

【書籍目錄】
第1頁:經文 第2頁:序言
第3頁:妙法蓮華經 第4頁:觀世音菩薩普門品
第5頁:姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 第6頁:正文
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