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閱讀書籍 - 大佛頂首楞嚴經研究 太虛大師講述

大佛頂首楞嚴經研究 太虛大師講述

卷六

[日期:2010-08-28] 來源:網友上傳  作者:太虛大師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

卷六

辰二 觀音廣說耳門

巳一 略敘最初修證

爾時、觀世音菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:『世尊!憶念我昔無數恆河沙劫,於時有佛出現於世,名觀世音。我於彼佛發菩提心,彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所;所入既寂,動靜二相了然不生。如是漸增,聞所聞盡;盡聞不住,覺所覺空;空覺極圓,空所空滅。生滅既滅,寂滅現前,忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝:一者、上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。

巳二 廣明成就功德

午一 三十二應

『世尊!由我供養觀音如來,蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故,令我身成三十二應入諸國土。世尊!若諸菩薩入三摩地,進修無漏勝解現圓;我現佛身而為說法,令其解脫。若諸有學,寂靜妙明勝妙現圓;我於彼前,現獨覺身而為說法,令其解脫。若諸有學斷十二緣,緣斷勝性勝妙現圓;我於彼前,現緣覺身而為說法,令其解脫。若諸有學得四諦空,修道入滅勝性現圓;我於彼前、現聲聞身而為說法,令其解脫。若諸眾生欲心明悟,不犯欲塵欲身清淨;我於彼前、現梵王身而為說法,令其解脫。若諸眾生,欲為天主統領諸天;我於彼前、現帝釋身而為說法,令其成就。若諸眾生,欲身自在遊行十方;我於彼前、現自在天身而為說法,令其成就。若諸眾生,欲身自在飛行虛空;我於彼前、現大自在天身而為說法,令其成就。若諸眾生,愛統鬼神救護國土;我於彼前、現天大將軍身而為說法,令其成就。若諸眾生,愛統世界保護眾生;我於彼前、現四天王身而為說法,令其成就。若諸眾生,愛生天宮驅使鬼神;我於彼前、現為天王國太子身而為說法,今其成就。若諸眾生,樂為人王;我於彼前、現人王身而為說法,令其成就。若諸眾生,愛主族姓世間推讓;我於彼前、現長者身而為說法,令其成就。若諸眾生,愛談名言清淨自居;我於彼前、現居士身而為說法,令其成就。若諸眾生,愛治國土剖斷邦邑;我於彼前、現宰官身而為說法,令其成就。若諸眾生、愛諸數術攝衛自居;我於彼前、現婆羅門身而為說法,令其成就。若有男子好學出家、持諸戒律;我於彼前、現比丘身而為說法,令其成就。若有女人好學出家、持諸禁戒;我於彼前、現比丘尼身而為說法,令其成就。若有男子樂持五戒;我於彼前、現優婆塞身而為說法,令其成就。若有女子五戒自居;我於彼前、現優婆夷身而為說法,令其成就。若有女人,內政立身以修家國;我於彼前、現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法,令其成就。若有眾生,不壞男根;我於彼前、現童男身而為說法,令其成就。若有處女愛樂處身,不求侵暴;我於彼前、現童女身而為說法,令其成就。若有諸天樂出天倫,我現天身而為說法,令其成就。若有諸龍樂出龍倫,我現龍身而為說法,令其成就。若有藥叉樂度本倫,我於彼前、現藥叉身而為說法,令其成就。若乾闥婆樂脫其倫,我於彼前、現乾闥婆身而為說法,令其成就。若阿修羅樂脫其倫,我於彼前、現阿修羅身而為說法,令其成就,若緊那羅樂脫其倫,我於彼前、現緊那羅身而為說法,令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫,我於彼前、現摩呼羅伽身而為說法,令其成就。若諸眾生樂人修人,我現人身而為說法,令其成就。若諸非人,有形無形、有想無想樂度其倫,我於彼前、皆現其身而為說法,令其成就。是名妙淨三十二應,入國土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力,自在成就。

午二 十四無畏

『世尊!我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力,與諸十方三世六道一切眾生,同悲仰故;令諸眾生,於我身心獲十四種無畏功德:一者、由我不自觀音以觀觀者,令彼十方苦惱眾生,觀其音聲即得解脫。二者、知見旋復,令諸眾生設入大火火不能燒。三者、觀聽旋復,令諸眾生大水所漂水不能溺。四者、斷滅妄想心無殺害,令諸眾生入諸鬼國鬼不能害。五者、熏聞成聞,六根銷復同於聲聽,能令眾生臨當被害刀段段壞,使其兵戈猶如割水,亦如吹光,性無搖動。六者、聞熏精明明遍法界,則諸幽暗性不能全,能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等,雖近其傍目不能視。七者、音性圓銷,觀聽返入離諸塵妄,能令眾生禁繫枷鎖所不能著。八者、滅音圓聞遍生慈力,能令眾生經過險路賊不能劫。九者、熏聞離塵色所不劫,能令一切多婬眾生遠離貪欲。十者、純音無塵,根境圓融無對所對,能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。十一者、銷塵旋明,法界身心猶如琉璃朗徹無礙,能令一切昏鈍障諸阿顛迦,永離癡暗。十二者、融形復聞,不動道場涉入世間不壞世界,能遍十方供養微塵諸佛如來,各各佛邊為法王子;能令法界無子眾生欲求男者,誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通明照無二,含十方界,立大圓鏡空如來藏,承順十方微塵如來祕密法門受領無失;能令法界無子眾生欲求女者,誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。十四者、此三千大千世界百億日月,現住世間諸法王子有六十二恆河沙數,修法垂範教化眾生,隨順眾生方便智慧各各不同:由我所得圓通本根發妙耳門,然後身心微妙含容周遍法界,能令眾生持我名號,與彼共持六十二恆河沙諸法王子,二人福德正等無異。世尊!我一名號,與彼眾多名號無異。由我修習,得真圓通。是名十四施無畏力,福備眾生。

午三 四不思議

『世尊!我又獲是圓通,修證無上道故,又能善獲四不思議無作妙德:一者、由我初獲妙妙聞心,心精遺聞,見、聞、覺、知不能分隔,成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容,能說無邊秘密神咒。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首,千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目,千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧;救護眾生得大自在。二者、由我聞思脫出六塵,如聲度垣不能為礙。故我妙能現一一形、誦一一咒,其形、其咒能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土,皆名我為施無畏者。三者、由我修習本妙圓通清淨本根,所遊世界,皆令眾生捨身珍寶,求我哀愍。四者、我得佛心,證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來,傍及法界六道眾生:求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長壽得長壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。

案曰:上廣明成就功德竟。

巳三 結顯圓通名號

『佛問圓通,我從耳目圓照三昧,緣心自在,因入流相得三摩提,成就菩提斯為第一。世尊!彼佛如來歎我善得圓通法門,於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明,故觀音名遍十方界』。

案曰:上眾聖各陳竟。

卯三 光瑞齊現

爾時、世尊於師子座,從其五體同放寶光,遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光,從微塵方來灌佛頂,并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音,交光相羅,如寶絲網。是諸大眾得未曾有,一切獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華,青黃赤白間錯紛糅,十方虛空成七寶色。此娑婆界,大地山河俱時不現,唯見十方微塵國土合成一界,梵唄詠歌自然敷奏。

案曰:上敕眾聖說餘門同證,廣耳門而密授圓通本根竟。

丑七 由文殊代當機選耳門為圓通本根

於是如來告文殊師利法王子:『汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢,各說最初成道方便,皆言修習真實圓通;彼等修行,實無優劣、前後差別。我今欲令阿難開悟,二十五行誰當其根?兼我滅後,此界眾生入菩薩乘求無上道,何方便門得易成就』?文殊師利法王子奉佛慈旨,即從座起,頂禮佛足,承佛威神,說偈對佛:『覺海性澄圓,圓澄覺元妙;元明照生所,所立照性亡。迷妄有虛空,依空立世界。想澄成國土,知覺乃眾生。空生大覺中,如海一漚發;有漏微塵國,皆依空所生。漚滅空本無,況復諸三有?歸元性無二,方便有多門。聖性無不通,順逆皆方便;初心入三昧,遲速不同倫:色想結成塵,精了不能徹,如何不明徹於是獲圓通?音聲雜語言,但伊名句味,一非含一切,云何獲圓通?香以合中知,離則元無有,不恆其所覺,云何獲圓通?味性非本然,要以味時有,其覺不恆一,云何獲圓通?觸以所觸明,無所不明觸,合離性非定,云何獲圓通?法稱為內塵:憑塵必有所,能所非遍涉,云何獲圓通?見性雖洞然,明前不明後,四維虧一半,云何獲圓通?鼻息出入通,現前無交氣,支離匪涉入,云何獲圓通?舌非入無端,因味生覺了,味亡了無有,云何獲圓通?身與所觸同,各非圓覺觀,涯量不冥會,云何獲圓通?知根雜亂思,湛了終無見,想念不可脫,云何獲圓通?識見雜三和,詰本稱非相,自體先無定,云何獲圓通?心聞洞十方,生於大因力,初心不能入,云何獲圓通?鼻想本權機,祗令攝心住,住成心所住,云何獲圓通?說法弄音文,開悟先成者,名句非無漏,云何獲圓通?持犯但束身,非身無所束,元非遍一切,云何獲圓通?神通本宿因,何關法分別,念緣非離物,云何獲圓通?若以地性觀,堅礙非通達,有為非聖性,云何獲圓通?若以水性觀,想念非真實,如如非覺觀,云何獲圓通?若以火性觀,厭有非真離,非初心方便,云何獲圓通?若以風性觀,動寂非無對,對非無上覺,云何獲圓通?若以空性觀。昏鈍先非覺,無覺異菩提,云何獲圓通?若以識性觀,觀識非常住,存心乃虛妄,云何獲圓通?諸行是無常,念性元生滅,因果今殊感,云何獲圓通?我今白世尊:佛出娑婆界,此方真教體,清淨在音聞;欲取三摩提,實以聞中入。離苦得解脫,良哉觀世音!於恆沙劫中,入微塵佛國,得大自在力,無畏施眾生。妙音、觀世音、梵音、海潮音,救世悉安寧,出世獲常住。我今啟如來,如觀音所說。譬如人靜居,十方俱擊鼓,十處一時聞,此則圓真實。目非觀障外,口、鼻亦復然。身以合方知,心念紛無緒;隔垣聽音響,遐邇俱可聞;五根所不齊,是則通真實。音聲性動靜,聞中為有無;無聲號無聞,非實聞無性。聲無既無滅,聲有亦非生;生滅二圓離,是則常真實。縱令在夢想,不為不思無,覺觀出思惟,身心不能及。今此娑婆國,聲論得宣明,眾生迷本聞,循聲故流轉。阿難縱強記,不免落邪思,豈非隨所淪,旋流獲無妄?阿難汝諦聽:我承佛威力,宣說金剛王、如幻不思議、佛母真三昧。汝聞微塵佛一切祕密門,欲漏不先除,畜聞成過誤。將聞持佛佛,何不自聞聞?聞非自然生,因聲有名字。旋聞與聲脫,能脫欲誰名?一根既返源,六根成解脫。見、聞如幻翳,三界若空華。聞復翳根除,塵銷覺圓淨;淨極光通達,寂照含虛空。卻來觀世間,猶如夢中事。摩登伽在夢,誰能留汝形?如世巧幻師,幻作諸男女,雖見諸根動,要以一機抽。息機歸寂然,諸幻成無性。六根亦如是,元依一精明,分成六和合,一處成休復,六用皆不成。塵垢應念銷,成圓明淨妙,餘塵尚諸學,明極即如來。大眾及阿難!旋汝倒聞機,反聞聞自性,性法無上道,圓通實如是。此是微塵佛,一路涅槃門。過去諸如來,斯門已成就;現在諸菩薩,今各入圓明;未來修學人,當依如是法。我亦從中證,非唯觀世音。誠如佛世尊,詢我諸方便,以救諸末劫,求出世間人。成就涅槃心,觀世音為最。自餘諸方便,皆是佛威神。即事捨塵勞,非是長修學,淺深同說法。頂禮如來藏,無漏不思議,願加被未來,於此門無惑。方便易成就,堪以教阿難,及末劫沈淪,但以此根修,圓通超餘者,真實心如是』。

論曰:佛觀二十五行……叮嚀復叮嚀已。

丑八 敘阿難洎大眾聞法主說圓通利益

於是阿難及諸大眾,身心了然,得大開示,觀佛菩提及大涅槃:猶如有人,因事遠遊未得歸還,明了其家所歸道路。普會大眾,天龍八部、有學二乘、及諸一切新發心菩薩,其數凡有十恆河沙,皆得本心,遠塵離垢,獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已,成阿羅漢。無量眾生,皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

論曰:此中法主有三……皆聞說佛母真三昧利益也。

案曰:上來正教當機雙審性修竟。(註一)論係大佛頂首楞嚴經攝論,論文已別行,故此略引之。

巳二 追為末世重宣戒咒

論曰:曰追為末世者……咒亦是所曾說,故曰重宣。

庚一 並問攝心遠魔

阿難整衣服,於大眾中合掌頂禮。心跡圓明,悲欣交集,欲益未來諸眾生故,稽首白佛:『大悲世尊!我今已悟成佛法門,是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言:『自未得度先度人者,菩薩發心;自覺已圓能覺他者,如來應世』。我雖未度,願度末劫一切眾生。世尊!此諸眾生去佛漸遠,邪師涗法如恆河沙,欲攝其心入三摩地,云何令其安立道場,遠諸魔事?於菩提心得無退屈』?爾時、世尊於大眾中,稱讚阿難:『善哉!善哉!如汝所問安立道場,救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽,當為汝說』。阿難、大眾,唯然奉教。

論曰:戒能攝心,欲攝其心入三摩地,則當持戒。咒能遮惡,欲立道場遠諸魔事,則當持咒。

案曰:齊此以前,慶喜尊者已得參學事畢,故就此經當機者以言之。此後經文,皆是阿難為利益當時,及末世未能嚴淨律行、具足聞持之初學禪人而發問。在阿難自己,則觀佛菩提及大涅槃,已如明了其家所歸道路,更無疑矣。且亦已能嚴持淨戒,遠魔邪矣。故佛讚曰:『善哉!汝問安立道場,救護眾生末劫沈溺』。後問菩提路章,亦讚『善哉!汝能普為大眾及諸末世一切眾生』。後問七趣業報章,亦讚曰:『快哉此問!令諸眾生不入邪見』。而於五陰魔意,佛每囑阿難曰:『我今度汝已出生死,汝遵佛語名報佛恩』。終曰:『汝應將此妄想根元心得開通,傳示將來末法之中諸修行者』。可知阿難雖曰:『自未得度先度人者菩薩發心』,非同『自覺已圓能覺他者諸佛應世』;其實以大乘信成就而論菩薩發心,發心即為成佛。起信論中說一萬劫修行信心方得成就;彼論修行信心,即是此經修證圓通。阿難修證圓通雖未成就,固已能從耳門圓照中緣心自在,因入流相得三摩地矣。故雖謂之自己能覺便須覺他,始名菩薩,亦無不可。何以知阿難已全自覺後但覺他耶?蓋從最初請求十方如來得成妙奢摩它、三摩、禪那以來,於一卷終悟得見無搖動、見無舒卷,便是初參心人於悟門乍獲一個入處樣子。顧湛然盈目前,宛然成目前法,為緣為對,不泯不融。直至三卷終盡,方能脫落無餘,便是參心人大徹大悟底樣子。上來便為參悟一週。至四卷前半卷,歷聞佛開示富樓那之說,知滯聞之無益,望華屋至請門,便是學佛人於修門乍獲一個見處樣子。顧真心本妙,而妄法又不可依,欲何所修?修復何自?直至選定耳門圓通,方能決定明了,便是學佛人圓解、圓修底樣子。上來便為學修一週。阿難悟、修兩週參學俱畢,能解他人之縛,故曰:『我雖未度,願度末劫一切眾生』。蓋末劫出家修行之士,不能與阿難比者,凡有數端:一者、阿難已預聖流,末世多為凡質。二者、阿難能淨律儀,末世多為麤行。三者、阿難具足多聞,末世多為寡學。四者、阿難親從佛悟,末世眾生去佛漸遠。五者、阿難聖賢為友,末世邪師如恆河沙。有茲五因,故末世中雖得出家聞經開悟,發心修學,設非重宣毗捺明誨,務使依遵,并持佛頂神咒,密為加護;深明七趣因果不敢或昧,深識五陰魔妄勿令稍迷;欲得善攝其心入三摩地,安立道場遠諸魔事,於菩提心得無退屈,洵難乎其難也!故欲於末世中安立道場(即今叢林),救護諸修行人沈溺,必焉嚴守禁戒(即今清規),密仗加持(即今課誦)方可!故今欲安立真修行人之道場,不可不謀僧眾叢林之整頓也。

庚二 歷說持戒誦咒

辛一 誡持心戒

論曰:三決定義即戒定慧……諸修行人願共遵之。

壬一 提敘三無漏學

佛告阿難:『汝常聞我毗奈耶中,宣說修行三決定義:所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧;是則名為三無漏學。

壬二 歷說四決定戒

癸一 總徵

『阿難!云何攝心我名為戒?

癸二 別說

子一 戒淫

『若諸世界六道眾生,其心不婬,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞,婬心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷婬,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後,末法之中多此魔民,熾盛世間。廣行貪婬,為善知識,令諸眾生落愛見坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先斷心婬,是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難!若不斷婬修禪定者,如蒸砂石欲其成飯,經百千劫祗名熱砂。何以故?此非飯本,砂石成故。汝以婬身求佛妙果,縱得妙悟皆是婬根。根本成婬,輪轉三塗必不能出。如來涅槃何路修證?必使婬機身心俱斷,斷性亦無;於佛菩提斯可希冀。如我此說,名為佛說;不如此說,即波旬說。

案曰:諸大乘菩薩戒皆先殺戒,菩薩利他普修萬行,唯大慈悲為真根本故也。而本經獨同苾芻律、首戒婬者,有多緣故:一者、發起因緣在是故,二者、專重修證禪定故,三者、普為出世三乘故,四者、出家人所修行故。身婬不斷,不出地居,心婬不斷,不出欲界;而□之以禪定、多智(此中多智,亦指能讀誦了解於佛之經義,及於禪定中所生種種解悟言,而盡非證真之般若),自謂成無上道,師導徒眾迷誑世間,故落於有神通福報之魔道中。魔業窮盡,仍墮三惡。其有多智、禪定現前,猶未能斷婬欲,然能不落邪見,常深自漸冀能漸淨;斯亦不能即超三界,須留欲界人天或為護法之神,可重聞正法以修行而已。故不能斷婬,則即身必難解脫生死;有之唯帶業往生之一淨土法門耳。

子二 戒殺

『阿難!又諸世界六道眾生,其心不殺,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞,殺心不除,塵不可出。縱有多智、禪定現前,如不斷殺,必落神道:上品之人為大力鬼,中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等,下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此鬼神熾盛世間,自言食肉得菩提路。阿難!我令比丘食五淨肉,此肉皆我神力化生,本無命根。汝婆羅門地多蒸濕,加以砂石,草菜不生;我以大悲神力所加,因大慈悲假名為肉,汝得其味。奈何如來滅度之後,食眾生肉,名為釋子?汝等當知是食肉人,縱得心開似三摩地,皆大羅剎,報終必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相殺、相吞、相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次斷殺生;是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難!若不斷殺修禪定者,譬如有人自塞其耳,高聲大叫求人不聞,此等名為欲隱彌露,清淨比丘及諸菩薩,於岐路行不蹋生草,況以手拔?云何大悲,取諸眾生血肉充食?若諸比丘不服東方絲綿絹帛,及是此土靴覆裘毳、乳酪醍醐,如是比丘於世真脫,酬還宿債,不遊三界。何以故?服其身分皆為彼緣。如人食其地中百穀,足不離地。必使身心,於諸眾生若身、身分,身心二塗不服不食,我說是人真解脫者。如我此說,名為佛說;不如此說,即波旬說。

案曰:不能除殺,設非瞋恚心強,必因慈悲心弱。而夜叉、羅剎、阿修羅等諸鬼神,皆有福德世智,因瞋心殺業以招其報也。故關羽、岳飛等,以聰明正直賞善罰惡成神者,即此中所云大力鬼神也。此般有福力之鬼神,其因大別為三:人世貞剛憤烈之所轉生,一也。三惡趣及天魔、修羅、或升或降之所轉生,二也。本為人中修行之士,且亦能得多智、禪定現前,第因瞋心殺業不能淨除;或現人中先為彼諸鬼神之所攝屬,奉事鬼神,習鬼神行,若煉精、煉氣、煉劍、煉符等;或死時因殺業本應墮入地獄、畜生,以修行福智之力故,轉生鬼神道中,三也。今此所說,正指此中第三者言。然上三者又各有二:一者、信奉佛法,常自慚悔以求斷除解脫。二者、自率徒眾,各謂成無上道,對於佛法毀謗不信。前者仍為出離苦海方便,後者則福盡必墮落三塗劇苦。而今此文中,又似專對雖聞佛法、雖習禪定,而有邪見種子攝屬於鬼神者言。現時迷俗妄人,多混鬼神為佛、菩薩,謂佛菩薩亦由天帝或人王冊封者。捏造謠言,自云已由天帝封為某佛、某佛,或某神現已晉封為某佛。如謂關羽晉封為蓋天古佛,及現有妖首自云已由玉帝封為道通佛等是也。因此迷惑無知男女,雖亦修習禪定,及於定中發生種種鬼神智境,要皆攝屬鬼神邪見。捨人身後,先墮鬼神之報,展轉迷惑他人,攝為眷屬。此中所云彼諸鬼神亦有徒眾,各各自謂成無上道,我滅度後末法之中,多此鬼神熾盛世間是也。鬼神業盡,更墮地獄、畜生,從苦入苦,無有窮期。誰有智者發修出世行心,而肯盲從乎此!

子三 戒欺世偷

『阿難!又復世界六道眾生,其心不偷,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞,偷心不除,塵不可出。縱有多智、禪定現前,如不斷偷,必落邪道:上品精靈,中品妖魅,下品邪人、諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此妖邪熾盛世間。潛匿姦欺,稱善知識,各自謂已得上人法。茲惑無識,恐令失心,所過之處,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其捨貪,成菩提道。諸比丘等不自熟食,寄於殘生,旅泊三界,示一往還去已無返。云何賊人假我衣服、裨販如來?造種種業,皆言佛法。卻非出家具戎比丘,為小乘道。由是疑誤無量眾生,墮無間獄。若我滅後,其有比丘發心決定修三摩提,能於如來形像之前,身然一燈,燒一指節,及於身上爇一香炷,我說是人無始宿債一時酬畢,長揖世間,永脫諸漏。雖未即明無上覺路,是人於法已決定心。若不為此捨身微因,縱成無為,必還生人酬其宿債。如我馬麥,正等無異。汝教世人修三摩地,後斷偷盜;是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故阿難!若不斷偷修禪定者,譬如有人水灌漏卮,欲求其滿,縱經塵劫終無平復。若諸比丘,衣缽之餘分寸不畜,乞食餘分施餓眾生,於大集會合掌禮眾,有人捶詈同於稱讚。必使身心二俱捐捨,身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說迴為已解,以誤初學。佛印是人,得真三昧。如我所說,名為佛說;不如此說,即波旬說。

案曰:此所戒偷與平常所戒之偷盜,較為狹深。乃專指修行人用術欺作庸俗而取財者。今用圓光扶乩、踏罡布斗、設壇傳道、通神查天等術。各率邪徒,遍惑愚俗,皆是精靈妖魅(皆畜生、餓鬼等所為)陰主於上,潛匿姦欺稱善知識之邪師等陽煽於下,借釋尊、孔子作招牌,將卻病、延年為廣告,烘動愚俗,動計千萬,正此中所云邪道也。戢戢之氓,蚩蚩者眾,坐陷其網罟陷阱之中而不知,猶日出其毒以自毒毒人,深可悲已!余昔聞長江沿岸有捕螃蟹者,遇星月晦黑之夜,先於江岸向江鑿一穴,深廣丈餘,於穴內置燈光,光露江上,群蟹尋光咸奔赴墮穴中。人伏其旁,待空穴中蟹滿,覆而取之。妖邪用釋尊、孔子、卻病、延年以惑誘愚人,輕則耗家敗財,重則作亂喪命,不猶漁人之捕蟹耶?有智者不可不先知此也!

子四 戒大妄語

『阿難!如是世界六道眾生,雖則身心無殺、盜、婬,三行已圓;若大妄語,即三摩提不得清淨,成愛見魔,失如來種。所謂未得謂得,未證言證,或求世間尊勝第一。謂前人言:我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。求彼禮懺,貪其供養,是一顛迦,銷滅佛種。如人以刀斷多羅木,佛記是人永殞善根,無復知見,沈三苦海,不成三昧。我滅度後,敕諸菩薩及阿羅漢,應身生彼末法之中作種種形,度諸輪轉:或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販,與其同事稱讚佛乘,令其身心入三摩地;終不自言我真菩薩、真阿羅漢,洩佛密因,輕言未學。唯除命終,陰有遺付。云何是人惑亂眾生,成大妄語?汝教世人修三摩地,後復斷除諸大妄語,是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故阿難!若不斷其大妄語者,如刻人糞為旃檀形,欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場,於四威儀一切行中尚無虛假,云何自稱得上人法?譬如窮人妄號帝王,自取誅滅。況復法王,如何妄竊?因地不真,果招紆曲。求佛菩提,如噬臍人欲誰成就?若諸比丘心如直弦,一切真實,入三摩提永無魔事。我印是人,成就菩薩無上知覺。如我所說,名為佛說;不如此說,即波旬說。

案曰:此中妄語,亦專指未得謂得、未證謂證大妄語以言。然前三種多屬魔鬼邪外,皆欲界攝。此則單就妄言登聖,而殺、盜、婬三已能斷除矣。故雖亦墮魔外,而通於色界、無色界天也。四皆結云不如此說,即波旬說,以婬、殺、偷、妄必攝屬魔故。中國之道教,雖有修人中十仙,或間可得生欲色諸天者,而大多皆攝屬於前所說之魔道、鬼道、邪道也。有智者用此以勘其經教行法,自能了知,不須詳辨。至晚明來種種三教合一之邪師徒,則絕無一個出於魔鬼、邪道者。故真正修學人,如未能從佛法修世出世之善,不如單依孔孟等專修其人天之善,免墮種種雜惡趣中也。上誡持心戒竟。

辛二 啟宣頂咒

論曰:啟亦起也。若有宿習難除,教誦佛頂神咒,即說咒緣起故。

【書籍目錄】
第1頁:前 言 第2頁:卷一
第3頁:卷二 第4頁:卷三
第5頁:卷四 第6頁:卷五
第7頁:卷六 第8頁:卷七
第9頁:卷八 第10頁:卷九
第11頁:卷十 第12頁:餘說
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