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閱讀書籍 - 大佛頂首楞嚴經研究 太虛大師講述

大佛頂首楞嚴經研究 太虛大師講述

卷二

[日期:2010-08-28] 來源:網友上傳  作者:太虛大師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

卷二

癸三  借色身變而觀河之見無改顯見性一向不生不滅

爾時、阿難及諸大眾,聞佛示誨,身心泰然。念無始來失卻本心,妄認緣塵分別影事,今日開悟,如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛,願聞如來顯出身心真妄虛實,現前生滅與不生滅二發明性。時波斯匿王起立白佛:『我昔未承諸佛誨敕,見迦旃延、毗羅胝子,咸言此身死後斷滅,名為涅槃。我雖值佛,今猶狐疑。云何發揮,證知此心不生滅地?今此大眾諸有漏者,咸皆願聞』。佛告大王:『汝身現在,今復問汝:汝此肉身為同金剛常住不朽?為復變壞』?『世尊!我今此身終從變滅』。佛言:『大王!汝未曾滅云何知滅』?『世尊!我此無常變壞之身雖未曾滅,我觀現前念念遷謝,新新不住;如火成灰,漸漸銷殞,殞亡不息,決知此身當從滅盡』。佛言:『如是,大王!汝今生齡已從衰老,顏貌何如童子之時』?『世尊!我昔孩孺,膚腠潤澤,年至長成血氣充滿,而令頹齡迫於衰耄,形色枯悴,精神昏昧,髮白面皺,逮將不久,如何見比充盛之時』!佛言:『大王!汝之形容應不頓朽』?王言:『世尊!變化密移,我誠不覺,寒暑遷流,漸至於此。何以故?我年二十雖號年少,顏貌已老初十歲時;三十之年又衰二十;於今六十又過於二,觀五十時宛然強壯。世尊!我見密移,雖此殂落其間流易且限十年。若復令我微細思惟:其變寧唯一紀二紀,實為年變;豈唯年變,亦兼月化;何直月化,兼又日遷。沈思諦觀:剎那剎那、念念之間不得停住;故知我身終從變滅』。佛告大王:『汝見變化遷改不停,悟知汝滅,亦於滅時,汝知身中有不滅耶』?波斯匿王合掌白佛:『我實不知』!佛言:『我今示汝不生滅性。大王!汝年幾時見恆河水』?王言:『我生三歲,慈母攜我謁耆婆天,經過此流,爾時即知是恆河水』。佛言:『大王!如汝所說,二十之時衰於十歲,乃至六十,日月歲時念念遷變;則汝三歲見此河時,至年十三其水云何』?王言:『如三歲時宛然無異;乃至於今年六十二,亦無有異』。佛言:『汝今自傷髮白面皺,其面必定皺於童年;則汝今時觀此恆河,與昔童時觀河之見,有童耄不』?王言:『不也,世尊』!佛言:『大王!汝面雖皺,而此見精性未曾皺!皺者為變,不皺非變;變者受滅,彼不變者元無生滅,云何於中受汝生死?而猶引彼末伽黎等,都言此身死後全滅』!王聞是言,信知身後捨生趣生,與諸大眾踊躍歡喜,得未曾有。

論曰:文曰:而此見精性未曾皺……迷而不知,假說遺失耳。

案曰:匿王觀察身之遷化,從粗入精,從淺入深,分析時間至於剎那剎那、念念之間不得停住。其推驗者,可謂微細詳審之極。然後始歸納為一結論曰:故知我身終從變滅。其所從事之者,豈非今之治科學者所謂客觀之實驗、內籀之推論之無上科學法門哉。此之觀察,善者則成小乘無常之諦觀,雖悟世間無常,而別求真常於世間之外;今顯變滅中不變滅,正為阿難以對治其別求乎真常也。不善則成凡外斷滅之疑見,將謂身壞心滅,更無流業轉生之者;今顯變滅中不變滅,兼為匿王洎諸凡夫外學之輩,以對治其死後斷滅見也。今之治科學者,大都持斷滅見,自以從經驗上沉思諦觀所得,不容置疑;且誇為晚世科學之發明,指古人為迷信。未知此種斷滅邪見,在三四千年前若迦旃延、毗羅胝子、末伽黎輩,早發明得極精透矣。邇聞西洋人歐根等,頗知變壞中即有不變壞,不變壞體不離種種變壞之相而有,庶幾此中佛說之義。其實此義原非難見,今試掩卷思之:使非有不變之真了知性,既已隨諸變化遷運而逝,今又如何能了知幼少壯老種種之變化?並知三歲時與六十二歲時觀河之見之未嘗異哉!見分、相分皆依自證分起;若無自證分心,則相逝見滅後,曾經相見,應不能重重皆永得了知。觀此,則變滅法中有不變滅性,不躍然可知乎!

癸四  借首尾換而垂臂之手無失顯見性從來不增不減

阿難即從座起,禮佛合掌,長跪白佛:『世尊!若此見聞必不生滅,云何世尊名我等輩遺失真性,顛倒行事?願興慈悲洗我塵垢』!即時如來垂金色臂,輪手下指,示阿難言:『汝今見我母陀羅手為正為倒』?阿難言:『世間眾生以此為倒,而我不知誰正誰倒』。佛告阿難:『若世間人以此為倒,即世間人將何為正』?阿難言:『如來豎臂,兜羅綿手上指於空,則名為正』。佛即豎臂,告阿難言:『若此顛倒首尾相換,諸世間人一倍瞻視,則知汝身與諸如來清淨法身,比類發明:如來之身名正遍知,汝等之身號性顛倒。隨汝諦觀汝身、佛身,稱顛倒者,名字何處號為顛倒』?於時阿難與諸大眾,瞪瞢瞻佛目睛不瞬,不知身心顛倒所在。佛興慈悲,哀愍阿難及諸大眾,發海潮音遍告同會:『諸善男子!我常說言:色心諸緣及心所使、諸所緣法,唯心所現;汝身、汝心,皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性、認悟中迷?晦昧為空;空晦暗中結暗為色;色雜妄想,想相為身;聚緣內搖,趣外奔逸,昏擾擾相以為心性。一迷為心,決定惑為色身之內,不知色身外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海,棄之、唯認一浮漚體目為全潮,窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人!如我垂手等無差別,如來說為可憐愍者』。

論曰:世間人說垂手為倒……回觀色相同一漚耳。

癸五  借塵象可還可擇見精無還無擇顯見性汝真

阿難承佛悲敕,深悔垂泣,叉手而白佛言:『我雖成佛如是妙音,悟妙明心元所圓滿常住心地。而我悟佛現說法音,現以緣心,允所瞻仰;徒獲此心,未敢認為本元心地。願佛哀愍宣示圓音,拔我疑根歸無上道』!佛告阿難:『汝等尚以緣心聽法,此法亦緣,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指當應看月,若復觀指以為月體,此人豈唯亡失月輪,亦亡其指。何以故?以所標指為明月故。豈惟亡指,亦復不識明之與暗。何以故?即以指體為月明性,明暗二性無所了故。汝亦如是,若以分別我說法音為汝心者,此心自應離分別音、有分別性。譬如有客寄宿旅亭,暫止便去,終不常住;而掌亭人都無所去,名為亭主。此亦如是,若真汝心,則無所去,云何離聲無分別性?斯則豈唯聲分別心,分別我容,離諸色相無分別性;如是乃至分別都無,非色非空,拘舍離等昧為冥諦,離諸法緣無分別性:則汝心性各有所還,云何為主』?阿難言:『若我心性各有所還,則如來說妙明元心,云何無還?惟垂哀愍為我宣說』!佛告阿難:『且汝見我見精明元,此見雖非妙精明心,如第二月;非是月影。汝應諦聽!今當示汝無所還地。阿難!此大講堂,洞開東方,日輪升天則有明耀;中夜黑月,雲霧晦暝,則復昏暗;戶牖之隙則復見通;牆宇之間則復觀壅;分別之處則復見緣;頑虛之中遍是空性;鬱垺之象則紆昏塵;澄霽歛氛又觀清淨。阿難!汝咸看此諸變化相,吾今各還本所因處。云何本因?阿難!此諸變化,明還日輪;何以故?無日不明,明因屬目,是故還日。暗還黑月;通還戶牖;壅還牆宇;緣還分別;頑虛還空;鬱垺還塵;清明還霽。則諸世間一切所有,不出斯類。汝見八種見精明性,當欲誰還!何以故?若還於明,則不明時無復見暗。雖明暗等種種差別,見無差別,諸可還者自然非汝;不汝還者非汝而誰?則知汝心本妙明淨,汝自迷悶喪本受輪,於生死中常被漂溺,是故如來名可憐愍』。

阿難言:『我雖識此見性無還,云何得知是我真性』?佛告阿難:『吾今問汝;今汝未得無漏清淨,承佛神力見於初禪,得無障礙;而阿那律見閻浮提,如觀掌中菴摩羅果;諸菩薩等見百千界;十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚;眾生洞視不過分寸。阿難!且吾與汝觀四天王所在宮殿,中間遍覽水陸空行,雖有昏明種種形象,無非前塵分別留礙。汝應於此分別自他,今吾將汝擇於見中,誰是我體?誰為物象?阿難!極汝見源,從日月宮是物非汝,至七金山周遍諦觀,雖種種光亦物非汝;漸漸更觀雲騰、鳥飛、風動、塵起、樹木、山川、草芥、人畜,咸物非汝。阿難!是諸近遠諸有物性,雖復差殊,同汝見精清淨所矚。則諸物類自有差別,見性無殊。此精妙明,誠汝見性。若見是物,則汝亦可見吾之見。若同見者名為見吾,吾不見時,何不見吾不見之處?若見不見,自然非彼不見之相。若不見吾不見之地,自然非物,云何非汝?又則汝今見物之時,汝既見物,物亦見汝;體性紛雜,則汝與我并諸世間不成安立。阿難!若汝見時,是汝非我;見性周遍,非汝而誰?云何自疑汝之真性,性汝不真,取我求實』!

論曰:阿難承佛前言……以見性為前境之倒想者也。

癸六  借器界局方局量見精超方超量顯見性自在

阿難白佛言:『世尊!若此見性必我非餘,我與如來觀四天王勝藏寶殿,居日月宮,此見周圓遍娑婆國;退歸精舍祇見伽藍,清心戶堂但瞻簷廡。世尊!此見如是,其體本來周遍一界,今在室中唯滿一室,為復此見縮大為小?為當牆宇夾令斷絕?我今不知斯義所在,願垂弘慈為我敷演』!佛告阿難:『一切世間大小、內外諸所事業,各屬前塵,不應說言見有舒縮。譬如方器中見方空,吾復問汝:此方器中所見方空,為復定方?為不定方?若定方者,別安圓器空應不圓;若不定者,在方器中應無方空。汝言不知斯義所在,義性如是,云何為在?阿難!若復欲令入無方圓,但除器方。空體無方,不應說言更除虛空方相所在。若如汝問:入室之時縮見令小,仰觀日時,汝豈挽見齊於日面?若築牆宇能夾見斷,穿為小竇,寧無續跡?是義不然。一切眾生從無始來迷己為物,失於本心,為物所轉;故於是中觀大、觀小。若能轉物,則同如來身心圓明,不動道場,於一毛端遍能含受十方國土』。

論曰:承上章阿難已認見性……器界胥隨見性而轉矣。

癸七  就見精非是物非非物顯見性一真絕待

阿難白佛言:『世尊!若此見精必我妙性,今此妙性現在我前,見必我真,我今身心復是何物?而今身心分別有實,彼見無別分辨我身。若實我心,令我今見,見性實我而身非我,何殊如來先所難言物能見我?惟垂大慈,開發未悟』!佛告阿難:『今汝所言見在汝前,是義非實。若實汝前,汝實見者,則此見精既有方所,非無指示。且今與汝坐祇陀林,遍觀林渠及與殿堂,上至日月,前對恆河,汝今於我師子座前,舉手指陳是種種相:陰者是林,明者是日,礙者是璧,通者是空;如是乃至草樹纖毫,大小雖殊,但可有形無不指著。若必其見現在汝前,汝應以手確實指陳何者是見?阿難當知:若空是見,既已成見,何者是空?若物是空,既已是見,何者為物?汝可微細披剝萬象,析出精明淨妙見元,指陳示我,同彼諸物分明無惑』。阿難言:『我今於此重閣講堂,遠洎恆河、上觀日月,舉手所指,縱目所觀,指皆是物,無是見者。世尊!如佛所說,況我有漏初學聲聞,乃至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見,離一切物別有自性』!佛言:『如是,如是』!佛復告阿難:『如汝所言:無有見精、離一切物別有自性,則汝所指是物之中、無是見者。今復告汝:汝與如來坐祇陀林,更觀林苑乃至日月種種象殊,必無見精受汝所指;汝又發明此諸物中何者非見』?阿難言:『我實遍見此祇陀林,不知是中何者非見。何以故?若樹非見,云何見樹?若樹即見,復云何樹?如是乃至若空非見,云何見空?若空即見,復云何空?我又思惟:是萬象中微細發明無非見者』!佛言:『如是,如是』。

於是大眾非無學者,聞佛此言,茫然不知是義終始,一時惶悚,失其所守。如來知其魂慮變慴,心生憐愍,安慰阿難及諸大眾:『諸善男子!無上法王是真實語!如所如說不誑不妄,非末伽黎四種不死矯亂論議。汝諦思惟,無忝哀慕』。是時、文殊師利法王子愍諸四眾,在大眾中即從座起,頂禮佛足,合掌恭敬而白佛言:『世尊!此諸大眾,不悟如來發明二種精見色空、是非是義。世尊!若此前緣色空等象,若是見者,應有所指;若非見者,應無所矚。而今不知是義所歸,故有驚怖,非是疇昔善根輕鮮。惟願如來大慈發明:此諸物象與此見精,元是何物,於其中間無是非是』!佛告文殊及諸大眾:『十方如來及大菩薩,於其自住三摩地中,見與見緣并所想相,如虛空華本無所有;此見及緣,元是菩提妙淨明體,云何於中有是非是?文殊!吾今問汝:如汝文殊,更有文殊是文殊者?為無文殊』?『如是,世尊!我真文殊,無是文殊。何以故?若有是者,則二文殊。然我今日非無文殊,於中實無是非二相』。佛言:『此見妙明與諸空塵,亦復如是。本是妙明無上菩提淨圓真心,妄為色空及與聞見,如第二月,誰為是月?又誰非月?文殊!但一月真,中間自無是月、非月。是以汝今觀見與塵種種發明,名為妄想,不能於中出是非是。由是真精妙覺明性,故能令汝出指非指』!

論曰:承上番番破除……若契真覺,無是非是。

癸八  就見精非因緣非自然顯見性離相即法

阿難白佛言:『世尊!誠如法王所說,覺緣遍十方界湛然常住,性非生滅;與先梵志娑毗迦羅所談冥諦,及投灰等諸外道種說有真我遍滿十方,有何差別?世尊亦曾於楞伽山,為大慧等敷演斯義:彼外道等常說自然,我說因緣非彼境界。我今觀此覺性自然,非生非滅,遠離一切虛妄顛倒,似非因緣與彼自然;云何開示,不入群邪,獲真實心妙覺明性』?佛告阿難:『我今如是開示方便,真實告汝,汝猶未悟,惑為自然。阿難!若必自然,自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中,以何為自?此見為復以明為自?以暗為自?以空為自?以塞為自?阿難!若明為自,應不見暗?若復以空為自體者,應不見塞?如是乃至諸暗等相以為自者,則於明時見性斷滅,云何見明』?阿難言:『必此妙見性非自然,我今發明是因緣生。心猶未明,咨詢如來,是義云何合因緣性』?佛言:『汝言因緣,吾復問汝:汝今因見,見性現前,此見為復因明有見?因暗有見?因空有見?因塞有見?阿難!若因明有,應不見暗,如因暗有,應不見明;如是乃至因空、因塞,同於明、暗。復次、阿難,此見又復緣明有見?緣暗有見?緣空有見?緣塞有見?阿難!若緣空有,應不見塞;若緣塞有,應不見空;如是乃至緣明、緣暗,同於空、塞。當知如是精覺妙明,非因、非緣,亦非自然、非不自然;無非、不非,無是、非是;離一切相,即一切法。汝今云何於中措心,以諸世間戲論名相而得分別!如以手掌撮摩虛空,祇益自勞;虛空云何隨汝執捉』?阿難白佛言:『世尊!必妙覺性非因非緣,世尊!云何常與比丘宣說見性具四種緣──所謂因空、因明、因心、因眼;是義云何』?佛言:『阿難!我說世間諸因緣相,非第一義。阿難!吾復問汝:諸世間人說我能見,云何名見?云何不見』?阿難言:『世人因於日、月、燈光見種種相,名之為見。若復無此三種光明,則不能見』。『阿難!若無明時名不見者,應不見暗;若必見暗,此但無明云何無見?阿難!若在暗時,不見明故名為不見;今在明時,不見暗相還名不見;如是二相俱名不見?若復二相自相陵奪,非汝見性於中暫無;如是則知二俱名見,云何不見?是故阿難!汝今當知:見明之時見非是明,見暗之時見非是暗,見空之時見非是空,見塞之時見非是塞,四義成就。汝復應知:見見之時見非是見,見猶離見,見不能及;云何復說因緣自然及和合相?汝等聲聞狹劣無識,不能通達清淨實相。吾今誨汝,當善思惟,無得疲怠妙菩提路』!

論曰:阿難住倒想中,執取名相……無得疲怠妙菩提路耳。

癸九  就見精剖出同分妄見別業妄見顯見性是本覺明心

阿難白佛言:『世尊!如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然,諸和合相與不和合,心猶未開;而今更聞見見非見,重增迷悶。伏願弘慈施大慧目,開示我等覺心明淨』!作是語已,悲淚頂禮,承受聖旨。爾時、世尊憐愍阿難及諸大眾,將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路,告阿難言:『汝雖強記,但益多聞,於奢摩他微密觀照,心猶未了。汝今諦聽!吾當為汝分別開示,亦令將來諸有漏者獲菩提果。阿難!一切眾生輪迴世間,由二顛倒分別見妄,當處發生,當業輪轉。云何二見?一者、眾生別業妄見,二者、眾生同分妄見。云何名為別業妄見?阿難!如世間人目有赤眚,夜見燈光別有圓影五色重疊。於意云何?此夜燈明所現圓光,為是燈色?為當見色?阿難!此若燈色,則非眚人何不同見,而此圓影唯眚之觀。若是見色,見已成色,則彼眚人見圓影者名為何等?復次、阿難,若此圓影離燈別有,則合傍觀屏帳、几筵有圓影出。離見有別,應非眼矚,云何眚人目見圓影?是故當知色實在燈,見病為影;影、見俱眚,見眚非病。終不應言是燈是見,於是中有非燈非見;如第二月非體非影。何以故?第二之觀,捏所成故。諸有智者,不應說言此捏根元,是形非形,離見非見。此亦如是,目眚所成,今欲名誰是燈、是見?何況分別非燈、非見!云何名為同分妄見?阿難!此閻浮提,除大海水,中間平陸有三千洲。正中大洲,東西括量,大國凡有二千三百;其餘小洲,在諸海中,其間或有三兩百國,或一或二,至於三十、四十、五十。阿難!若復此中有一小洲,祇有兩國。唯一國人同感惡緣,則彼小洲當土眾生,睹諸一切不祥境界:或見二日,或見兩月,其中乃至暈適珮玦、彗孛飛流、負耳虹蜺、種種惡相,但此國見。彼國眾生,本所不見,亦復不聞。阿難!吾今為汝以此二事進退合明:阿難!如彼眾生別業妄見,矚燈光中所現圓影,雖似前境,終彼見者目眚所成。眚即見勞,非色所造;然見眚者終無見咎。例汝今日,以目觀見山河國土及諸眾生,皆是無始見病所成。見與見緣似現前境,元我覺明見所緣眚。覺見即眚,本覺明心覺緣非眚;覺所覺眚,覺非眚中,此實見見,云何復名覺、聞、知、見?是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生,皆即見眚,非見眚者;彼見真精性非眚者,故不名見。阿難!如彼眾生同分妄見,例彼妄見別業一人,一病目人同彼一國。彼見圓影,眚妄所生。此眾同分所現不祥,同見業中瘴惡所起,俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中,兼四大海娑婆世界,并洎十方諸有漏國及諸眾生,同是覺明無漏妙心,見、聞,覺、知虛妄病緣、和合妄生,和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合,則復滅除諸生死因;圓滿菩提不生滅性,清淨本心本覺常住。

論曰:以見性是本覺明心……餘並可知

癸十  就見精重明非和合生非不和合顯見性唯離言自證

『阿難!汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性,而猶未明如是覺元非和合生及不和合。阿難!吾今復以前塵問汝,汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性,而自疑惑證菩提心和合起者。則汝今者妙淨見精,為與明和?為與暗和?為與通和?為與塞和?若明和者,且汝觀明:當明現前,何處雜見?見相可辨,雜何形像?若非見者,云何見明?若即見者,云何見見?必見圓滿,何處和明?若明圓滿不合見和,見必異明,雜則失彼性明名字;雜失明性,和明非義。彼暗與通及諸群塞,亦復如是。復次、阿難!又汝今者妙淨見精,為與明合?為與暗合?為與通合?為與塞合?若明合者,至於暗時明相已滅,此見即不與諸暗合,云何見暗?若見暗時不與暗合,與明合者應非見明?既不見明,云何明合了明非暗?彼暗與通及諸群塞,亦復如是』。阿難白佛言;『世尊!如我思惟:此妙覺元與諸緣塵及心念慮,非和合耶』?佛言:『汝今又言覺非和合,吾復問汝:此妙見精非和合者,為非明和?為非暗和?為非通和?為非塞和?若非明和,則見與明必有邊畔,汝且諦觀:何處是明?何處是見?在見在明,自何為畔?阿難!若明際中必無見者,則不相及;自不知其明相所在,畔云何成?彼暗與通及諸群塞,亦復如是。又妙見精非和合者,為非明合?為非暗合?為非通合?為非塞合?若非明合,則見與明性相乖角,如耳與明了不相觸;見且不知明相所在,云何甄明合非合理?彼暗與通及諸群塞,亦復如是。

論曰:和合之與因緣……見性唯可離言自證耶!

案曰:此前十章,按之科判,當知所就雖在見精,所顯實唯如來藏心。從阿難之觀照以言,皆隨順心真如之奢摩他觀也;亦隨順一心真如生滅之止觀門也。而在攝論、十章總為一科,未分列也。

論曰:此科雖曰專為辨明見性……在聞熏之士超然自悟耳。

辛三  會法相泯顯如來藏

論曰:文中五陰六入……細觀經文可知。

壬一  承前總示陰入處界本如來藏

『阿難!汝猶未明一切浮塵諸幻化相,當處出生,隨處滅盡;幻妄稱相,其性真為妙覺明體。如是乃至五陰、六入,從十二處至十八界,因緣和合虛妄有生,因緣別離虛妄名滅;殊不能知生滅去來,本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性,性真常中求於去來、迷悟、生死了無所得。

案曰:此章可參觀起信論心生滅門、即入心真如門一章。全妄即真,妄無不空;妄空真顯,真無不圓。亦即真如門之如實空、如實不空也。

壬二  次第別明陰入處界本如來藏

論曰:此四章首又各……文義則大同也。

癸一  五陰

『阿難!云何五陰本如來藏妙真如性?

案曰:此總徵何故五陰本如來藏妙真如性也。下別明為五章。

子一  色陰本妙

『阿難!譬如有人,以清淨目觀晴明空,唯一晴虛,迥無所有。其人無故不動目晴、瞪以發勞,則於虛空別見狂華;復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。阿難!是諸狂華,非從空來,非從目出。如是阿難!若空來者,既從空來還從空入,若有出入即非虛空。空若非空,自不容其華相起滅,如阿難體不容阿難。若目出者,既從目出還從目入;即此華性從目出故,當合有見。若有見者,去既華空,旋合見眼。若無見者,出既翳空,旋當翳眼。又見華時目應無翳,云何晴空號清明眼?是故當知色陰虛妄,本非因緣、非自然性。

案曰:別見狂華,原是清淨見中之晴明空,故色陰虛妄本如來藏妙真如性也。

子二  受陰本妙

『阿難!譬如有人,手足宴安,百骸調適,忽如忘生,性無違順。其人無故以二手掌於空相摩,於二手中妄生澀、滑、冷、熱諸相。受陰當知亦復如是。阿難!是諸幻觸,不從空來,不從掌出。如是阿難!若空來者,既能觸掌何不觸身?不應虛空選擇來觸。若從掌出,應非待合。又掌出故,合則掌知,離則觸入;臂腕骨髓,應亦覺知入時蹤跡。必有覺心知出知入,自有一物身中往來,何待合知要名為觸?是故當知受陰虛妄,本非因緣、非自然性。

案曰:冷、熱、澀、滑,原是宴安調適無違順性,故受陰虛妄本如來藏妙真如性也。

子三  想陰本妙

『阿難!譬如有人,談說酢梅口中水出,思蹋懸崖足心酸澀。想陰當知亦復如是。阿難!如是酢說不從梅生,非從口入。如是阿難!若梅生者,梅合自談何待人說?若從口入,自合口聞,何須待耳?若獨耳聞,此水何不耳中而出?想蹋懸崖,與說相類。是故當知想陰虛妄,本非因緣、非自然性。

子四  行陰本妙

『阿難!譬如暴流波浪相續,前際後際不相踰越。行陰當知亦復如是。阿難!如是流性,不因空生,不因水有;亦非水性,非離空水。如是阿難!若因空生,則諸十方無盡虛空成無盡流,世界自然俱受淪溺。若因水有,則此暴流性應非水,有所、有相,今應現在。若即水性,則澄清時應非水體;若離空水,空非有外,水外無流。是故當知行陰虛妄,本非因緣、非自然性。

子五  識陰本妙

『阿難!譬如有人,取頻伽缾塞其兩孔,滿中擎空,千里遠行用餉他國。識陰當知亦復如是。阿難!如是虛空,非彼方來,非此方入。如是阿難,若彼方來,則本缾中既貯空去,於本缾地應少虛空。若此方入,開孔倒缾,應見空出。是故當知識陰虛妄,本非因緣、非自然性。

案曰:想、行、識三陰,准色、受可知。要皆虛忽靡準,妄動亂起,反觀本來,妙然無事。在此一了百了,則十卷之靈文,皆五陰之實相;悟入即頓入首楞嚴王三摩地,證二五圓通於本心,圓六十佛慧於當念,何有乎七趣、五魔之妄哉!

案曰:第二卷中須注意研究者,略開其例於下:

一、海潮音:海潮音者何也?即『色心諸緣及心所使諸所緣法,唯心所現;汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性,認悟中迷?晦昧為空;空晦暗中,結暗為色;色雜妄想,想相為身;聚緣內搖,趣外奔逸,昏擾擾相以為心性。一迷為心,決定惑為色身之內,不知色身,外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物!譬如澄清百千大海,棄之、唯認一浮漚體目為全潮,窮

盡瀛渤』是。此為點明本經宗旨之文。總觀全經點明宗旨之處,不下一二十處,而最為深切著明者莫過此文。於此若能究徹源底,則不唯目無全經,且亦目無全藏矣。攝論嘗發明其大端。

論曰:丙、本經始終唯令頓究眾生心……更不假如何若何矣。

二、得法性:聲名句文唯假智詮,非真智證;比量、非量上轉,真現量中不轉;但得一切法共相、差別相、因果相等虛理,不得一切法之自相實性;故曰『此法亦緣,非得法性』。成唯識論述記嘗談名句文義但假智緣之義,最為深妙。故法性唯離言自證斯得之,所謂自覺正智境界是也。

三、因緣自然:佛法妙談因緣,明一切法因緣所生:因緣故生滅,因緣故空寂,因緣故假妙,因緣故中實,胥不出乎因緣義也。本經及入楞伽經等,直顯諸法唯心所現,生性無故,當體空故,乃曰本非因緣、非自然性。或迷其指,乃云佛說因緣無第一因,故自然義過於因緣,以老莊等所談自然□之。此中阿難嘗云:『誠如法王所說,覺緣遍十方界湛然常住,性非生滅;與先梵志娑毗迦羅所談冥諦、及投灰等諸外道種說有真我遍滿十方,有何差別』?蓋用其迷惑也。第四卷云:『若悟本頭,識知狂走,因緣自然俱為戲論』。佛說本非因緣,在使悟本頭、識知狂走耳;豈令捨因緣更執自然哉?嘗觀自然之執,實由不能善知因緣而起。故十卷云:『於妄想中立因緣性,迷因緣者稱為自然』。其謂因緣無第一因,故自然義高過因緣,實為倒見。

四、別業同分:別業、即正報之人生,同分、即依報之世界。世人紛紛呶呶所云之人生觀、世界觀(或宇宙觀)者,即此二顛倒分別妄見也。此中色實在燈、見病為影,正顯第六、第七之二識非量所緣、『中間相分兩頭生』之真帶質境也。此真帶質境是何也?在第七識則緣藏識見分,執為內自真我;在第六識則緣五蘊幻聚,執為我人是也。息此妄見,別無所謂人生之可觀者。別業妄見所持虛幻身心,較為易明;同分妄見所持虛幻天地,轉更難知。其實積妄所招,似業所感,人等共類所見虛空器宇,亦復不異『同病眚者於燈光上共同所見五色圓影』。息此妄見,亦別無所謂世界之可觀。故能將此二妄進退合明,則世界觀與人生觀二種見病,應時銷落;遍法界心,性圓真淨。嘗謂一經大旨,唯是銷盡無始妄幻亂想,顯成本來圓常真心,亦於此見之矣。

【書籍目錄】
第1頁:前 言 第2頁:卷一
第3頁:卷二 第4頁:卷三
第5頁:卷四 第6頁:卷五
第7頁:卷六 第8頁:卷七
第9頁:卷八 第10頁:卷九
第11頁:卷十 第12頁:餘說
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