諸上善人慈悲：道源講幾句話，打打閒岔。昨天講一心念佛就能「去佛不遠，不假方便，自得心開」。不像其他法門，須要方便；念佛法門，只是一句佛號即成。今天接講經文：
「如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。」
先講前四句，「如染香人，身有香氣」，這 兩句很容易了解。人身上本無香氣，一經用香水、香油、香粉、香花等料熏染，就有了香氣；喻凡夫沒有佛的氣味，一經念佛就有了佛的氣味。香喻法身，光喻智 慧；香光莊嚴，是法門的名稱—即念佛法門。法身即本覺理體，人人本具，惟凡夫被煩惱障縛，不得顯現。佛是斷盡煩惱，超九界的清淨法身。念佛，念的不是九法 界，而是念的佛法界的法身。在這一念佛號之中，即是全體法身現前之時，其中絕對不容煩惱存在。所以念佛即染佛的法身香；以法身香來啟發智慧光；同時以香光 來熏染自己的本覺理體，就叫做香光莊嚴。
其次講後三句「我本因地，以念佛心，入無生忍」分三段來講：
1、觀眾生苦發菩提心
「我本因地」，「我」是大勢至菩薩自稱。 「因地」，佛菩薩最初發心叫做「因心」，在因心之地簡稱「因地」，包括從最初發心乃至證果中間修行的歷程而言。再講「念佛心」依經文解釋，念佛心即指因心 而言，是由凡夫心轉化的。我們在未證入無生法忍以前，應在因地範疇中；那麼我們現在的心—因心，究竟還是凡夫心呢？抑已轉成念佛心了呢？這要認真的檢討檢 討。念佛心是甚麼心呢？它包括（一）菩提心，（二）開悟心。這兩種心，有先後的次第。先講菩提心，梵語「菩提」，譯為「覺」或「道」，覺道即是佛道。菩提 心即是佛道心，簡稱道心。我們平常恭維人說：發心！發心！即指發道心發菩提心說的。這個道心的本質，是大慈大悲，與眾生樂，拔眾生苦；依此旨趣而修行，即 是菩提心。我們「發心」念佛，即是發菩提心念佛。這一層道理，最為要緊。否則，淨土法門便成了小乘法了！但淨土是大乘法門，所以最初即應發菩提心。
現在我們已經知道菩提心是甚麼了，也知道 應當發菩提心了！可是，光說而不發心仍然是空的，等於不知道。現在講講怎樣纔能發起菩提心？欲發菩提心，應觀眾生苦。若不了知眾生苦，菩提心是發不起來 的。要知眾生苦，須先觀自身苦。人間八苦，還是小苦；六道輪迴，頭出頭沒，那纔是大苦哩！觀自身如此，觀眾生亦皆如此。了達此種道理，即能發起菩提心了。 前兩天勸諸位用四種觀想，發真實心懇切心念佛，今天再把它融會貫通一下。這裏邊既說為自己，又說為眾生，似乎矛盾！請諸位諦聽諦聽：學佛，最要緊的要學到 圓融無礙。佛教本來是圓融無礙的，但以我們學的不得要領，或學的不到家，往往自己造出許多矛盾抵觸，滯塞障礙。佛說法不是隨便說的，各經各法，都是圓融互 攝，且組織嚴密，如帝網千珠交相輝映。今以四諦法與四弘誓願的交織關係，來說明這個道理。四諦法本是了生死的小乘法，及其擴展到四宏誓願，即是度眾生的大 乘法了。四諦法是：先觀八苦交煎的現象，叫做苦諦；次觀苦從何來，了知苦的過去因，叫做集諦；再觀這種苦因可以消滅，而證入清淨的涅槃，叫做滅諦；仰慕涅 槃的清淨法樂而修道，叫做道諦。這就是「知苦斷集慕滅修道」的四諦法門。依此修行，能證阿羅漢果而不能成佛，所以說是小乘法。而四宏誓願，即依四諦法發展 引伸出來的！第一「眾生無邊誓願度」：由於苦諦擴展而觀無邊眾生皆在苦迫中，我需要了生死，眾生都需要了生死；並且需要我去度他們了生死。這即是發菩提心 了，釋尊最初就是這樣發心的。這說明第一願是由苦諦來的。第二「煩惱無盡誓願斷」：為的要度眾生，必須把眾生煩惱斷盡，他們纔能得度。而欲斷眾生的煩惱， 必須先把自己無盡的煩惱斷盡纔行。這說明第二願是從集諦來的。第三「法門無量誓願學」：煩惱是無量無邊的，眾生的根機也是無量無邊的，對治無量無邊的煩 惱，適應無量無邊的根機，必須廣用無量無邊的法門。這第三願是為度眾生而修道，也就是從道諦來的。第四「佛道無上誓願成」：要度眾生，必須具有無上智慧、 神通、辯才和相好莊嚴諸種條件，纔能達到目的。但是這些條件，惟有佛纔能具備，所以願成佛道，這是從滅諦來的。但我們誓願成佛，是為要度眾生，非為自享法 樂。從以上說明，可知後三願—斷煩惱、學法門、成佛道—都是為度眾生，也可說是度眾生的因；第一願—度眾生—纔是四宏誓願的目的哩！即此亦可了解四諦與四 宏誓願是不一不異的；更可證明佛所說的圓融無礙的；至於說大說小，那是看行者的發心罷了！
由於觀自身苦擴展到觀眾生苦，愍眾生苦而 欲度眾生，即能發起菩提心來念佛；這個道理已經明白了。但只是這樣說說，仍不懇切，應當從實際去觀察眾生。我們看看愚癡的畜生，互相殘殺，互相吞噬；不但 不能修行，且天天在那裏造作惡業；來生還不是在三惡道裏打轉！人比畜生是高明多了，而不知學佛的人，還不是終日造業而不自知。我們學佛的人，用冷眼去看那 些名利之徒，實在是可憐愍者。再看看過去的歷史，古代多少大國，現在都那裏去了？第一二兩次世界大戰，就是確切的證明。現在，破壞力相當於五千萬噸黃色炸 彈的核子武器，業已出現了，將來必有比這更兇的武器出現。是毫無疑義的。大家都在比賽著殺人，卻沒有比賽著救人的；而殺人的人，亦必被人殺。這種惡性的因 果循環，愈演愈烈，你想芸芸眾生，是不是可憐愍者？我們觀察眾生是這樣的苦，這樣的可憐，不應該發心度他們嗎？然而發心要去度他們，又談何容易？請問一個 凡夫，人微言輕，誰相信你？誰聽你的？再說我們有甚麼本領？憑甚麼去度他們？這就不能怪人家不聽不信了！所以說既發心度眾生，必須學佛，具備智慧、神通、 辯才、相好莊嚴諸條件，纔能滿願。這就是觀眾生苦發菩提心的道理和方法。
若念佛祇為自己求生西方，而不發菩提心，也能生到西方；可是生在鐵蓮華裏，經過十二大劫，蓮華纔開哩！蓮華開後還不能立即見佛，仍須發菩提心纔能見佛。所以我們念佛必須發菩提心，最為要緊。以上將「念佛心」講好。
2、悟後起修精進念佛
上節講大勢至菩薩自述他在因地以念佛心證 入無生法忍。我們研究，「念佛心」是從念佛時發菩提心來的。現在要進一步研究念佛心是甚麼形態？依本章所說的念佛心，順著文義來講，就是「開悟心」，亦即 念佛念到開悟以後的心。因本章有「不假方便自得心開」的開示，其他經典皆無此明文，彌陀經說「一心不亂」，含有開悟的一面，但隱而不顯。本章「心開」一 語，於念佛法門理論上幫助很大。有謂念佛法門只能生西不能開悟，這種淺見，不攻自破了。這證明學淨土的人，只要一心念佛，不假方便即能開悟，以開悟心再加 修行，即能證入無生法忍。據此而論，又超過禪宗多了！這不是抑禪揚淨，蓋禪宗多以開悟為止，所以打了自己的閒岔。淨土宗則悟後更加修行，以至證入無生法 忍。或謂：悟後即在娑婆世界修行好了！何必生西呢？須知生西的目的，不是求開悟，而是在未證入無生法忍以前求得「不退轉」！在此娑婆世界，打閒岔的事太多 了，所以開悟以後仍不免墮落！西方環境好，都是上善人，沒有造惡業的機會，不受輪迴，有進無退，故不致墮落。說到這裏，有一宗公案：禪宗大德法演禪師，轉 世為蘇東坡，忘卻本來面目，不過成就一個慧業文人而已，豈不可惜！參禪既已開悟，何以還致轉生墮落？上面已講過，禪人都以開悟為期，不講悟後的修行，（當 然也有悟後起修的）宗下善知識對學人的開導，亦率皆如此。須知悟的雖是佛理，而人仍是凡夫，所以以悟為止，是很危險的！念佛人不以開悟為期，而以生西為 期。所以悟後仍繼續修行，以其目的在生西。必不中途停止，今以念佛心配到開悟心上，更能增加念佛的價值。悟後起修，精進念佛，一直生到西方不退轉地。
3、以利他願完成自利
上節講的念佛心即是菩提心，即是開悟的心，大家要牢記，不要忘了。現在講「入無生忍」這一句，「入」，是證入，「無生忍」是果，念佛是因。入無生忍，即是證果—證得念佛的果。
「無生忍」即「無生法忍」。「無生法」是 對「有生法」而言，有生法即是「生滅法」。眾生都是被生滅法所轉，所以在生滅中輪迴受苦。生滅法本是虛幻假相，而眾生則認為確切真實。即如夢中人認夢境是 真，醒覺人纔知是假。學佛的人纔能了知生滅法虛幻無實，而把它擺脫掉，證入無生法忍，而後即不生不滅了。我們懂得生滅法的假相，纔能知道無生滅的真理。必 須證得無生滅真理的人，纔能空掉有生滅的假相。滅由生起，無生即無滅，說無生即含無滅。無生的真理，即是佛性。現在無生的真義明白了，再講「忍」字，普通 講忍，都作忍耐解，凡夫用功要忍逆境忍順境。然而無生忍的「忍」字，不作忍耐解，它具有「安忍」「忍可」二義。安住不動，不被順逆境所轉，名安忍，即是 定；於一切法無不了達，名忍可，即是慧。無生法忍，雖含定慧二義，實無二法，及至證入以後，即定慧一如了。譬如電燈，先有電後發光。電喻定，光喻慧。說一 電燈，即含電、光二義，證入無生法忍，即含安住不動與於法無不了達二義。「心開」即是悟理，相當於三賢菩薩初住位，證入無生法忍，相當於八地菩薩位。按時 間講，從初住到初地，須修一大阿僧祇劫；從初地到八地，須修一大阿僧祇劫；從八地到佛果，又須修一大阿僧祇劫。從凡夫修到無生忍，須兩大阿僧祇劫。在娑婆 世界修，須修到七住位，纔能得到不退轉呢！假定我們善根在十信位，修到初住纔得到開悟，在此期間，隨風東西，進進退退，不知轉到何處？轉到何時？若在娑婆 世界轉來轉去，真不知要修多少劫纔能成功哩啊？！以上是說明在娑婆世界證得無生法忍之難，生到西方，那就很容易了！上品上生，經一日一夜，蓮華即開；華開 立即見佛；聞佛說法後立即證入無生法忍。所以我們求生西方的目的，在求不退轉，在證得無生法忍。七地菩薩雖可以隨類變身，而心仍不得自在；進入八地，纔能 遂心如願，任運自在，名心自在位。到心自在位，始能任運度生，有人說：在娑婆世界邊修邊度不好嗎？何必到西方打轉呢？是的，但要知道在娑婆世界也要證得無 生法忍纔能度生，何以故？蓋以凡夫度生，往往度不了眾生，反被眾生轉了去！因為凡夫多是重感情的，眾生順從者，特加憐愛；違逆者，則生瞋心。愛與瞋，同是 煩惱，煩惱剛生，即被眾生轉了去了！若證得無生法忍，則能度眾生而不被眾生所轉，這纔能契合慈悲度生的本懷。我們了解眾生苦而且難度，應加功念佛，速生西 方，證得無生法忍，再來度他們。
大乘法旨在利他，因要利他，必須精進念佛；實際自己先得其利，大家何樂而不為呢？！
話說多了打閒岔，好好念佛吧！
