這部經，諸位已經拿到了，經典上面有科判，這是明朝交光大師所做的，就是《楞嚴經正脈》。那科判記在經文上面，我們一看，經文的內容就一目了然。但是，今天是開講的第一天，按照規矩，必須把經題跟各位作個簡單的介紹。
本經的經題相當的長，我們這個本子是用簡 略的題目，他的全題是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，總共有二十個字。依照中國古人的說法，有七種原則安立經題。那七種呢？人、法、比喻 三種；還有二個合起來，人法、法喻、人喻，這就有六種；第七種是具足立題，就是題目裏面人、法、喻統統具足。本經的經題是屬於具足立題：「大佛頂」是比 喻，「如來」、「菩薩」是人，「密因」跟「修證了義」、「萬行」、「首楞嚴」這都是法。經裏面有如來、有菩薩，如來是證了果的人，菩薩是正在修因的人，所 以「人」裏面有修因證果。如果細說，「法」裏面有教法、理法、行法、果法，通常講的教、理、行、果。「密因」是屬於理法，「修證了義」是屬於教法，「萬 行」是屬於行法，「首楞嚴」是屬於果法。「如來密因修證了義」，這一句是講如來果位上的教理；「諸菩薩萬行首楞嚴」，是菩薩因位當中的修證，所以這個題非 常圓滿，非常的詳細。現在按照這個題的意思，逐字細說。
一、「大」矣哉！真心！
經題我們分為幾個段落來介紹。第一個是「大」；「大」指的是什麼呢？絕對不是大小之大，大小之大我們容易懂，小朋友也會懂。這個「大」不是說數量，它是一個讚美之詞，讚美到了極處，沒有適當的詞句來讚歎，不得已用這個「大」字。
大矣哉！讚歎的是什麼呢？
所讚歎的就是一切眾生的真心，包括我們每一位同修自己呀！真心就是本性，經典上常講的真如本性，是我們自己的真心。
為什麼一開端就讚歎這個真心？
佛在大乘經，特別是《楞嚴經》講得詳細， 所以說「開智慧的楞嚴」。「心」包含一切世間、出世間法。佛在《華嚴經》上告訴我們，世出世間所有一切法，從哪里來的？「唯心所現」——是我們真心顯現 的。佛又說了「唯識所變」。真心現的，這個境界千變萬化，像佛給我們講的十法界依正莊嚴。十法界是變化，心是能現。為什麼會有變化呢？識在變。「識」是什 麼呢？識還是心，識是心之作用。心之作用有二個，一個是能現，另一個是變現；能現法界，變現十法界依正莊嚴；所以我們常講：「萬法唯心，萬法唯識。」就是 這個道理。稱這個能現、能變的，實在說是找不到其他的名詞，不得已用這個「大」字來讚歎。這個事實在《華嚴》稱作一真法界。
人家問你：「什麼是一真法界？」
一真法界是真如本性。
能現、能變世出世間一切萬法，《華嚴經》叫一真法界，《般若經》稱為諸法實相。
世尊在世的時候，四十九年所講的一切經，是以般若經為中心。
怎麼曉得呢？
講的時間最長。
般若講了二十二年，幾乎占他老人家講經的一半時間，比阿含、方等、法華、涅槃的時間長太多了。般若經上講「諸法實相」：「諸法」就是世間法、出世間法；「實相」是真相。如果我們用現代名詞來講，就是宇宙人生的真相。
假如有人問我們：「你們佛教經典很多，大藏經浩如煙海，這麼多的經典裏面說的是什麼？」
我們要用很簡單的詞句答覆他，很清楚、很明白的告訴他，我們「大藏經」雖然這麼多，講的什麼呢？
講宇宙人生的真相。
一點都沒錯！
「宇宙」是我們生活的環境；「人生」是我們本人。
換句話說，佛四十九年說的是什麼呢？
是我跟我自己生活環境的真相。
你說這個重不重要？
你要瞭解，你能不學佛嗎？
不學佛，就是不知道自己和生活環境，那叫迷惑顛倒，這才產生錯誤的思想、見解、行為，才造業受報。如果能正確的明瞭，就叫覺悟，就叫佛，就叫菩薩。所以佛與菩薩，是稱呼對於自己跟自己環境真正明瞭的人；對於這樁事實不能夠明瞭，我們稱他作凡夫。如上才真正把佛法認識清楚。
由此可知，佛法確確實實超越一切宗教。佛 法是佛陀對於九法界眾生真實智慧的教導，幫助一切眾生破迷開悟，即禪宗所說的「父母未生前本來面目」。佛的教導，就是教我們認識自己本來面目，認識我們生 活環境，這就是佛法。其他大乘經裏面所用的名相很多，不勝枚舉，有的經上講「佛性」，有的經上說「真如」，有的經上說「圓覺」（「圓」是圓滿，「覺」是覺 悟，圓滿的覺悟，沒有一點欠缺），其實統統說的是這麼一樁事情；這在淨土宗裏面叫做「一心不亂」。「一心不亂」有事一心、理一心，這叫做「理一心不亂」， 跟華嚴講的「一真法界」，般若講的「諸法實相」是一個意思，相同的境界。在本經（楞嚴經）上，佛又說了一個名詞——如來藏性，還是說這一樁事情，其實統統 是講一心，都是講這個真心。
我們要問：佛為什麼一樁事要說出這麼許許多多的名詞術語？說一個不就好了，為什麼說這麼多呢？
其實這就是佛陀教學的善巧，教學的方便。 我們知道佛教導的目的，是教我們開悟，因此他種種的設施，是幫助我們開悟的。眾生之所以不能開悟，有一個很大的障礙，這個障礙，佛在《華嚴經》裏面為我們 一語道破。在《華嚴經》出現品裏面，他老人家講：「一切眾生，皆有如來智慧德相。」即一切眾生跟佛沒有兩樣，佛有無量的智慧、無量的德能，我們每一個人也 都有。現在我們的德能好像沒有了，一天到晚「糊裏糊塗」的過日子，問什麼都不知道。到底我們的智慧、德能跑哪里去了呢？佛說：「但以妄想、執著而不能證 得。」佛講，我們凡夫眾生，病根就是妄想、執著。隨著妄想逐漸演變，變成了所知障；執著逐漸演變，就成為煩惱障。不但我們的般若智慧、法身的功德，被這兩 種障礙障住了，我們今天在這個社會上，有很多痛苦，很多煩惱，也是根源於此。不說別的，就指學佛同修，無論是在家、出家，甚至於我們回想一下自己本人：我 們常常有很多痛苦、煩惱。或年歲大了，身體不健康，一切都不方便了，眼也花了，聽力也差了，要用助聽器，走路也不方便，要用個手杖，這就講的老、病之苦。 我們要追究這從哪來的？什麼原因而有的呢？給諸位說，他的根源還是妄想、執著。諸位仔細去研究研究，都是這兩種東西，我們一身的不健康、一身的疾病，還是 從這兒來的。今年新年，空總有兩個大夫來給我拜年，因為他們是醫生，我就跟他們談病源、病根。我就把佛在經上講的道理告訴他們，他們聽了之後點頭——是有 道理。因此我們的心要是健康，身體就健康。
心怎麼健康呢？
離開妄想、執著，心就健康了。
總而言之，妄想愈多，執著愈嚴重，那病就 愈多，也愈麻煩。所以從我們迷失本性，到現在老病的痛苦，真正的根源，還是妄想、執著。要不是世尊真正覺悟，徹底覺悟，一語道破這個事實真相，實在說世間 沒有這種智慧能夠看出這個根源，因此，我們不能不佩服本師釋迦牟尼佛，不能不感謝本師釋迦牟尼佛為我們指出一條明路，讓我們得到真正的幸福美滿。
這個「心」，我們不談真心，也不談妄心。像《楞嚴經》一開端，佛問阿難：
「心在哪里？」
阿難說：「心在身體裏面。」
被佛否定了。
又在猜想：「心在身外。」
也被佛否定了。
阿難很聰明，我們不如他，他能想出七個地方；我們能不能想得出來？這就是《楞嚴經》上有名的七處徵心。
佛問他這個心沒有說是真心、妄心；不管說的是真心、妄心，先問你：「心在哪里？」
找不到呀！
為什麼找不到呢？
諸位要曉得真心是本性，妄心是真心迷了以 後，把他圓滿的作用喪失掉了，只能夠有部份的作用，這個作用可能發生很多的偏差，稱為妄心，所以妄心是真心迷了以後起的作用。心遍法界，十方無盡，三際無 窮，所以阿難執著在某一個地方，那是錯誤的；如果離開執著，那就對了，佛就會點頭了。
為什麼每說一個地方，佛都反駁他呢？
就是他執著。
執著是局限在執著範圍之內，範圍之外還是 真心所現的，所以心是法界本體。現代哲學討論的中心命題有本體論、現象論，「心」是屬於本體，宇宙萬有的本體。換句話說，宇宙之間一切萬法都是從這裏生 的，都是從這個地方變現出來的，他是能現、能變。佛在本經裏面告訴我們，我們迷的時候，佛給他取個名字叫「如來藏」；「藏」是藏的意思，「如來」就是真如 本性。真如本性在哪里？就是藏在迷情裏面，所以就叫他如來藏。我們修行就是把這個迷情淘汰掉；開悟了，就叫做「修證了義」。「了」是明瞭，「義」是義理， 也就是事實真相。
要怎麼修才叫「了義」呢？
怎樣修叫「不了義」呢？
我們學佛的同修，假如在這一生當中要有成就，這是我們關鍵的一個大問題。你要是「了義修」那就快了，那這一生決定成功，會開悟；如果你修的是「不了義」，這一生開悟就沒指望了。由此可知，「了義」是非常非常重要，我們到底下再給諸位細說。
在因地的時候就叫菩薩；正在修學還沒有證 果，向這個目標、方向努力精進。「菩薩」是梵語，翻成中國的意思是覺有情。他是有情眾生，煩惱、妄想、分別、執著，他都有，但他現在往覺悟的路上走；妄 想、情執雖然沒斷，但是他走的這條路不錯，我們稱他做菩薩。果地上，我們稱他做「首楞嚴王」。他真正開悟了，諸法實相真正明白了，在楞嚴會上就叫他證得首 楞嚴王；這一部大經最重要、最微妙的就在這裏，佛在此地用一個「大」字來讚歎，來讚美他。如果再觀下面題目裏面的細節，「密因」就是大因，「了義」就是大 義，「菩薩萬行」就是大行，「首楞嚴」是大定；所以「楞嚴大定」，這也為我們顯示出修行，特別是在大乘佛法裏面，關鍵是在定，這是我們同修不能不知道，不 能不留意的。由此我們能夠推想得知，凡是與大定有妨礙的，都是不了義。了義不了義，在這裏我們總算能夠區別出來，辨別清楚——幫助你得大定的是了義，妨礙 你修大定的是不了義。由此可知，了義與不了義，實在是貫穿所有的法門。我們講八萬四千法門，大的來說，在中國佛法大小乘十個宗派，會修的都是了義，不會修 的都是不了義，這個要認清楚，認明白具足這些道理，所以這部經當然也可以稱之為大經，他一切都大。前面跟諸位說過，教具足四大類——教、理、行、果。「密 因」是理，「了義」是教，「萬行」是行，「楞嚴」是果，我們受持這一部經，這是古大德所說的，依大教，解大理，修大行，證大果。而《楞嚴經》裏四種清淨明 誨，是修真實了義的大根大本，是本經最重要的一段。
一九七七年，我第一次應香港佛教同修的邀 請，在九龍、香港兩個地方講《楞嚴經》，每天講，連續四個月。當時香港有一位大德——海仁老和尚——那時他已經九十多歲了。這位老和尚專攻《楞嚴》，香港 佛教界稱他作首楞嚴王，是楞嚴專家。我那時候在香港講《楞嚴經》，特地到大嶼山去參拜海仁老法師，我跟他有這麼一面之緣，第二年他老人家圓寂了。那時他問 我：
「你學《楞嚴》這麼多年，也講了好幾遍，《楞嚴經》裏面，哪一卷最重要？」
海老是教宗《楞嚴》，但他是參禪的，就參禪的人來講，第六卷最重要，這個清淨明誨是屬於第六卷後半部。
第六卷前半部呢？
是「觀世音菩薩耳根圓通章」，學禪這一部份最重要。
如果念佛法門修淨土的呢？
那就「大勢至菩薩念佛圓通章」最重要。
如果是學教的呢？就是研究教理的。
那可以說《楞嚴經》從頭到尾都重要。
所以你無論學哪一個法門，哪一個宗派， 《楞嚴經》都是最重要的；特別是「清淨明誨」這一段，無論你修學哪一宗、哪一派，它叫共同科目。好像我們蓋房子一樣，這是地基，不管你蓋什麼樣的房子，地 基是一樣的，都要打得很堅固，建築物才能蓋得成功。所以這一段經文，是所有大乘修學了義的根本。因此修學佛法的同修，要想在這一生成就，不管你學禪、學 教，或者是念佛、學密，都不能離開這個基礎；捨掉這個基礎，無論修學哪個法門，可以斷定說一句話——你不會成功。你要想真正修成功，這一段經文比什麼都重 要，所以特地選了這一章來供養諸位。現在念佛的同修多，念佛總希望得念佛三昧，總希望這一生決定往生；念佛三昧跟決定往生，還是建立在這個基礎上。
有很多人念佛到最後不能往生；為什麼不能往生呢？
這個基礎沒有啊！所以我們要找出病根在哪里？不能往生真正的原因在哪？找出來之後，我們把這個因素消除，我們修學的目標才能夠達到。以上是「大」的意思。
二、佛頂——楞嚴經
「佛頂」，是表法的意思；法就是這部經典裏面所說的教、理、行、果。這部經裏面所講的法，跟一般經典所講的法不一樣，有很大的不同。
古德說：《華嚴經》、《法華經》好比是佛的全身。
這一部呢？
是佛的頭頂。
換句話說，這是極力顯示這一部經在大乘佛法裏面的殊勝，在大乘佛法裏面的地位。《華嚴》、《法華》是佛的全身，《楞嚴》是佛的頂，所以經典圓頓到了極處；圓是圓滿，頓是頓超，絕不在《華嚴》、《法華》之下。
「佛頂」是最尊無上，用以顯示這一部經典裏面所說的法門。依照這個法門去修學，直截了當成就無上的菩提。
佛在這部經上為我們顯示，「佛頂」最妙沒有人能見到。
為什麼見不到佛頂呢？
佛頂放光，所以你看不清楚佛頂究竟是什麼樣子；看不清楚意思就顯示：這一部經典法門是最妙的，唯佛與佛方能究竟，等覺以下的菩薩，都不能完全透徹的明瞭。這是用「佛頂」二字來比喻，來顯示。
三、如來密因
「如來密因」，「密」是秘密的密，「因」是因果的因；如果用三因佛性來講，這就相當於正因佛性。
什麼叫正因佛性？
正因佛性就是講本性，本性是我們成佛的正 因。《大乘起信論》裏面講的「本覺」，是我們修行證果真正的因素。佛菩薩給我們講本覺本有——本覺人人都有；雖有，因為有妄想、分別、執著，結果是迷而不 覺，本來是覺，現在是迷了。在《楞嚴經》裏面，佛說這是二種根本裏面的根本。哪二種根本呢？第一種是「成佛」的根本，成佛是它。第二種呢？是九法界「流 轉」的根本。我們用真跟妄來說，一個是真本，一個是妄本；真跟妄，或者講迷跟悟，九界眾生是迷，佛是悟；迷、悟，真、妄都是它，這才叫密因。
這個密因在哪里呢？
我們要找不到這個根本，那用什麼東西修呢？
如果修錯了，這就很冤枉，我們這一生精神、光陰都會白白的浪費掉，那就非常可惜！所以一定要把根本找出來。
但是許許多多學佛的人沒有去探究這個事實，雖然講學佛，並不是真正在學佛，真正學佛一定要把這個事情搞清楚、搞明白——佛告訴我們這就是講的「真心本性」。
在哪里呢？
佛說：近就在我們六根門頭。從近處說，就是我們六根門頭。從遠大來講呢？盡虛空，遍法界，無所不在。所以遠該萬法，十法界依正莊嚴都是它。
我們現在修學從哪里下手？
佛在本經教給我們，就從六根門頭下手。
交光大師為什麼說古來大德註的《楞嚴》他 不滿意。他什麼地方不滿意？他有個道理：就是古來大德因為聽了過去印度這些高僧跟智者大師所說的——《楞嚴》所講的跟智者大師發明的三止三觀非常接近，於 是古大德就用三止三觀來解釋《楞嚴經》；這是交光大師不滿意的地方，他覺得《楞嚴經》真正的意思沒說出來。他怎麼個解釋呢？他完全把天臺的止觀撇開了，就 是以《楞嚴經》佛所講的來說明《楞嚴》，這的確是不一樣。因為三止三觀沒有離開心、意、識，而佛在本經裏面教我們，確確實實不用心、意、識，是離開心、 意、識用根中之性。交光大師提出來「捨識用根」，這個思想、見解跟天臺大師就完全不同了。新註立論是依據佛在《楞嚴》上的開示，所以他的註解，值得佛門四 眾弟子敬佩，他就是提倡「捨識用根」，這個「根」是指根中之性。譬如我們凡夫眼見色，用什麼見呢？用眼識；耳聽聲，用耳識，這個大家學過一點「唯識」都知 道。我們用六識，不曉得用六根之根性，這是佛在《楞嚴》上指點我們的，不要用識。識是什麼呢？識是分別、執著。六根分別外面六塵境界，就叫做六識；意識分 別力量特別強，七識末那執著的功能特別盛，阿賴耶是第八識，含藏一切種子，所以叫染汙識，把我們的真如本性，染汙了、障礙住了，這叫做病根。因此，真正修 行圓頓的成就，用這個方法達不到，佛教給我們另外一個方法——用根中之性。換句話說，我們見色不要用眼識見，用見性見；我們聽聲音不要用耳識去聽，用聞性 去聽。也就是說，我們假如會用六根的根性，那就真正把「首楞嚴」得到了，那就非常恭喜了，你這一生當中必定有非常偉大不可思議的成就。其實一切大乘佛法， 哪一法不建立在這一個原理上呢？《大乘起信論》是馬鳴菩薩作的，是大乘佛法啟蒙入門的教科書，菩薩開宗明義就教誨我們：用什麼樣的心態來接受大乘佛法呢？ 他教我們三點：一、離言說相，二、離名字相，名字就是名詞術語，三、離心緣相。諸位想想這三離就是《楞嚴經》上的捨識。這三種離了，那用什麼呢？當然是用 「根中之性」嘛！這跟佛在《楞嚴經》上所講的名詞不相同，內容完全一致。由此可知，這是大乘佛法裏面，共同的理論基礎，共同的修學原則，這就是「捨識用 根」。
「密因」，為什麼佛把這一樁事情說做密因？
它有很深的涵義。一般小乘根性的人，執著 的心特別重，佛說這個「密」就是破小乘堅固執著的過失。又說了一個「因」，「因」對什麼人說的呢？是對於大乘圓教狂慧人所說的。有一類自以為是大乘圓融、 無礙的根性，好像他懂得很多，說得頭頭是道；但是怎麼樣呢？不認真修行，這個就是「有解無行」。佛特別說個「因」——你修因不圓滿不能證果，解沒有用處； 解了以後一定要去實行，要真正把它做到。只懂得一點佛法，不能認真確實去做到，這是大乘圓教狂慧人的過失，所以佛特別提醒他修因的重要，因此用「如來密 因」。
《楞嚴經》裏面講三種大定：奢摩他、三摩 地、禪那。這三種是阿難請教世尊提出來的。因為阿難他聽經聽得最多、最完整，他是世尊的侍者，世尊四十九年所講的一切經，他幾乎都沒有漏失，每一會都參 加，因此奢摩他、三摩地、禪那，這些名詞他很熟，所以在這一會上又提出這三個名稱，他不曉得如來所修的，是叫做「首楞嚴大定」。這首楞嚴大定，阿難沒有聽 過，所以他問這三個意思，「如來密因」也就是答覆阿難尊者這個奢摩他，所以奢摩他加上一個「妙」字——妙奢摩他——表示不同於一般經論所說的奢摩他。「奢 摩他」的意思偏重在止，「止」就是把所有一切妄想、分別、執著止息住，所以有一點跟天臺家講的止觀那個止接近；實際上是不是這個意思呢？還不是，比那個止 的功夫還要進一層。剛才說過了，其差別主要就是用心不一樣。天臺止觀「用意識心」，佛在此地講的奢摩他、三摩地、禪那，雖然也是止觀的意思，但它是「捨識 用根」，它是用六根的根性，天臺止觀是用六根六識，差別在這個地方；所以很像很相似，實在是不一樣，這是研究《楞嚴》，先要搞清楚的。
四、修證了義
「修證了義」，這在三因佛性裏面相當於了因。「了」是明瞭，換句話說就是智慧，沒有智慧就不能夠明瞭，有了真智慧才能夠真明瞭。因性起觀叫做「修」，禪宗裏面常用的術語叫「觀照」，這叫真修。
什麼叫做觀照？
觀照的意思：我們六根接觸外面六塵境界 ——眼見色，眼睛能夠看到的一切，都叫做色法；耳所聽到的音聲，都叫做聲法；乃至於我們的意（心裏會想），起心動念我們都叫它作法。六根所對的是色、聲、 香、味、觸、法（六塵），六根對六塵，如果不用分別、執著，也就是像馬鳴菩薩講的，真正離言說、離名相、離心緣，這就是「觀照」。換句話說，像前面講用根 性就叫觀照，用意識就不是觀照，這就是教我們用「見性」見。《楞嚴經》對於這個問題，的確說得詳細，就是見性見佛講了十段——十番顯見。說明我們在日常生 活當中，如何應用見性，捨離眼識，這叫觀照。換句話說，眼見外面的境界，不起心、不動念、不分別、不執著，而外面境界清清楚楚，明明瞭瞭，這叫觀照；假如 我們對外面境界，起心、動念、分別、執著了，這個觀照就失掉了。觀照是慧，失掉觀照是迷；觀照是悟，失去了觀照是迷。迷悟在這個地方啊！佛實實在在慈悲， 教我們在日常生活當中，要常常訓練觀照，因為我們觀照丟掉太久了，無始劫以來迷惑顛倒，不知道再用這個方法，現在要回轉過來。諸佛菩薩，六根接觸六塵境界 統統用觀照，我們會用了，那就叫菩薩。「觀照」功夫得力了，真有力量了叫「照住」，這是觀照有很深的功夫。照住是什麼境界呢？就是已經得定，在禪宗裏面 講，他得了禪定；在淨土裏面講，他得事一心不亂。「照住」之後功夫再進一步叫「照見」。你看《心經》裏面：觀自在菩薩，行深般若波羅密多時「照見」五蘊皆 空……。他照見了。照見就是禪宗裏面的明心見性，大徹大悟，淨土裏面的理一心不亂，教下講的大開圓解；說的名詞各不相同，所以馬鳴菩薩教我們不要執著名 詞，要離名字相，要曉得不管怎麼個說法，都是說這一樁事情。佛說種種名相，他的目的就是叫我們不要執著，名相都是假的，何必去執著、去爭論呢？沒有意思！ 只要說的是一樁事情，怎麼說都可以。佛陀他的真正用意是教我們離名字相，所以一樁事情他不說一個名相，說了很多名相；說一個怕我們執著，說很多我們就可以 不執著，知道是說同一樁事情。
我們曉得什麼叫觀，什麼叫照。眼見色，叫 觀照；耳聽聲，也叫觀照；六根接觸六塵境界，統統叫觀照，就用這一個名詞來代表。《楞嚴》所提倡的就是以觀照為真修。這個人真正用功在哪里呢？我眼見色、 耳聞聲，學什麼呢？學不起心、不動念、不分別、不執著。我看得清楚，聽得清楚，樣樣都清楚，心裏不動心。樣樣清楚是慧，不起心動念是定，這是定、慧等運。 定、慧雙修在那裏修呢？就在日常生活當中，處事、待人、接物；我們常講對人、對事、對物，就在這個裏面修觀，這叫真修行，這叫真會用功。
用功最方便、最善巧的，《楞嚴》裏面舉出 二十五位菩薩，給我們做示範，給我們做修行的榜樣，這就是二十五圓通章。在示範裏面，我們知道觀世音菩薩示範的是耳根圓通章，大勢至菩薩為我們示範的是念 佛圓通章。但是二十五種方式裏面，最圓滿、最善巧、最殊勝的，無過於大勢至菩薩念佛，與經裏面講的理論、原則、宗旨，圓滿密切的吻合，而且非常好修。我們 見色、聞聲怎麼不起心、不動念呢？見到外境，阿彌陀佛！聽到音聲，阿彌陀佛！統統轉到阿彌陀佛上去了。這個方便啊！如果我們不念阿彌陀佛，見色、聞聲會打 妄想，這個妄想很不容易止住。大勢至菩薩這個法門就妙了，所有一切起心、動念，全歸到一句佛號上去，用這一句佛號，代替一切分別、執著、妄念。這個方法妙 極了！所以大勢至菩薩與他志同道合的同修同倫，都是修這個法門——一句佛號——從初發心一直到成佛，就是這一個法門，不用第二個法門。「不假方便，自得心 開」，「心開」是什麼？就是照見。功夫達到究竟圓滿，成就圓滿的楞嚴大定，大勢至菩薩這個方法，比其他二十四位，包括觀世音菩薩的耳根圓通還容易、方便， 尤其是特別的穩當、快速。所以修淨土的，《楞嚴經》最重要的部份，真正的精華，就是「清淨明誨章」跟「大勢至菩薩念佛圓通章」。這二段經文，對我們今天修 行人來說非常切要，對我們關係很密切，我們能夠掌握，能夠依照這個修行，我們念佛成就念佛三昧，是真的有把握。所以這個修跟其他修的方法真的是不一樣，它 以觀行為修，不是歷事造修；歷事造修時間就長遠了。佛在大經常講，菩薩從初發心要修行成佛，須要經歷三大阿僧祇劫，須要經歷五十二個階級。這一句話我們要 聽清楚「菩薩造修」；我們是不是菩薩呢？不是菩薩。我們沒份哪！什麼樣才是菩薩呢？是不是受了菩薩戒就是菩薩呢？受了菩薩戒，你自以為是菩薩，諸佛菩薩不 承認你是菩薩啦！那麼菩薩的標準是什麼呢？《楞嚴》是大乘圓教，《華嚴》、《法華》，乃至於《無量壽經》都是大乘圓教，大乘圓教菩薩最低的標準，就是「初 信位」的菩薩。十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺五十二個位次，最低的是初信位的菩薩；初信位菩薩的條件，經上講得清清楚楚、明明白白——要斷 盡三界八十八品見惑，從這裏算起。那麼我們受菩薩戒了，八十八品見惑有沒有斷盡？我不說別人，說我自己一品也沒斷。所以假菩薩啦！佛教裏有一個名詞叫「名 字菩薩」，就是有名無實；受了菩薩戒有名無實，真實的菩薩要斷盡八十八品見惑。可見得不容易、不簡單啊！正因為我還有一點自知之明，知道自己是假的不是真 的，知道自己不行，這才跟著大勢至菩薩學。有什麼好處呢？帶業往生啊！假的也會變成真的呀！這就是這個法門的好處，除了這個法門之外，假的怎麼修也變不成 真的，唯獨念佛是承蒙阿彌陀佛本願威神的加持，只要我們目標、方向不變，假的會變成真的。「帶業往生」其他法門裏頭沒有，這就是為什麼一切經論，十方諸佛 都讚歎這個法門，勸我們修學這個法門，這真是慈悲到極處啊！諸佛菩薩看得清楚，不是這個法門，我們末法時期業障深重的眾生，一生當中決定不能成就。但是， 你採取這個法門，就算再重的業障都可以成就；不但可以成就，假如你理論通達，方法明瞭，依教奉行，還可以取得很高的品位，連上三品都有份。真正是非常稀有 的一個法門！所以這個地方講「修證了義」，不要按菩薩的階級，不要三大阿僧祇劫，一生當中就圓滿了，就成就了！這真是求之不得啊！我們就像佛在《無量壽 經》上所說的，大家都是過去生中，久遠劫種植的善根，善根非常深厚，我們這一生當中，才會遇到這個法門，才會相信這個法門，才會依照這個法門修學；在這一 生當中永別三界，圓成佛道，往生不退成佛。一生當中成就，這是過去的善根，現前阿彌陀佛、十方如來威神的加持，所以不是普通人；佛在《無量壽經》講這不是 普通凡夫，都是很了不起的人，諸佛菩薩都很讚歎、都很佩服。
那麼「修證了義」，依照古大德的講法是： 解六結、越三空。這個說法正如前面所說的，對於修禪的人來講，非常的有效。理論雖然不錯，實際上用功，確實不是一樁容易的事情。佛在經上告訴我們，我們每 個人都有六根，每一個根有六結，六六三十六個結，雖然根結有這麼多，實際上只要從一根下手；換句話說，一根解除，六根就圓通了。單是一根的六結，就相當不 容易。這六結：一動，二靜，三根，四覺，五空，六滅，愈往後面愈難。咱們不要說這六個了，就是第一個，你能不能把它斷掉？能不能把它解開？「動」，簡單的 說「起心動念」。所以禪宗是從禪定下手，得到了定，第一個「動」這個結解除了；它在定中，是「靜」這個境界。那麼解第二個結就不容易了。假如第二個結解不 開，住在「靜」裏面，他的果報就在四禪天，出不了三界。必須六個結都解開了，才能夠明心見性、大徹大悟，所以這個說得簡單，做起來確實困難。
民國初年，倓虛老法師可以說是近代天臺宗 的一位祖師，他老人家住在香港幾十年，也在香港圓寂，老人家高壽，九十多歲才往生的。他曾經講過他一生當中所見到的，所聽說的，修禪的人得定的，他見過， 聽說過；修禪得定，入定七天、半個月、一個月才出定，這個定功相當之深；至於禪宗裏面講明心見性、大徹大悟，他一生當中，不但沒有見過，聽也沒有聽說過。 得定的人果報在四禪天，看他定功的淺深，初禪、二禪、三禪、四禪，更深的就到無色界四空天去往生了，但是出不了三界，這是我們必須要知道的。他說：念佛往 生西方淨土的，真正往生，臨終不生病，預知時至，站著走的，坐著走的，一生當中，親眼看見的就有二十多個人，聽說的那就多了，那這個數字他就沒有計算。親 眼看見的二十多個，預知時至，臨終沒有病苦，站著、坐著走的，這是真的一點都不假，這種人往生可以說是我們見到之後，一絲毫的懷疑都沒有；由此可知，淨宗 的成就確確實實比禪宗來得容易。
因此「修證了義」，就我們念佛法門來說， 就是本經大勢至菩薩教給我們的方法，叫「都攝六根，淨念相繼」。這八個字就是「修證了義」，就是修了義、證了義。那麼現在問題來了，這「都攝六根，淨念相 繼」，怎樣都攝六根呢？這是個問題。我們不曉得怎麼樣都攝六根，那你就想到底下一句「淨念相繼」，「淨念相繼」，必定都攝六根。怎麼樣做到淨念相繼呢？都 攝六根就淨念相繼。所以這二句可以互相做註解。我們真正用功著重在最後這一句。我們念佛的人很多，大家都念，你符不符合這個標準？這個標準就是「了義」的 標準。「淨」是心地清淨，如果我們念佛還有雜念，這就不清淨了，這就不是淨念了；「淨念」一定是不懷疑、不夾雜，沒有一個雜念，這個才叫做淨念。「相繼」 就是不中斷、不間斷。由此可知，古大德常常提示我們：念佛要不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是「淨念相繼」，這樣念必定「都攝六根」，那個都攝六根，你就不 必去問了，也不必去想它了，自自然然六根都攝了，所以這個是念佛人「修了義」。
「證了義」呢？依照淨宗的講法，採取《大 勢至菩薩念佛圓通章》的證了義，就是大勢至菩薩所講的「不假方便，自得心開」，這是「證了義」，就是一句佛號念到底。「不假方便」就是不需要借其他任何一 個法門來幫助。我們在很多地方，聽到有人主張禪淨雙修，那就是借重禪來幫助；有人主張，密淨雙修，一面念佛，一面還持咒，借用密宗來幫助，這就是要借重其 他方法來做助修。大勢至菩薩告訴我們：用不著！一句佛號念到底就可以了，不借任何方法來幫助。淨宗所說的正助雙修，這個正修是持名，助修還是持名，蓮池、 蕅益大師，都是這樣教導我們的。所以「修證了義」扣在我們念佛法門裏面，實在就是《無量壽經》上講的「發菩提心，一向專念」，《彌陀經》上所講的「一心不 亂」，這個確確實實是淨宗的修證了義。
五、諸菩薩萬行
「諸菩薩萬行」，在本經裏面講，可以說是 緣因助修。我們講三因佛性，「如來密因」是正因，「修證了義」是了因，「諸菩薩萬行」是緣因，這緣就是助緣。在淨土法門裏面，大勢至菩薩給我們講得很明 白。他說，他與五十二同倫（志同道合），統統都是專修這個法門，特別指的是持名念佛；初發心一下手，就採取這個方法。當中經歷的位次，十信、十住、十行、 十回向、十地、等覺、妙覺，統統用持名，不需要用第二個方法。換句話說從初發心，一直到成佛，一句六字洪名就圓滿的證得了。這在大乘所有法門裏面，確實是 最殊勝的；不但最殊勝，最快速，也是最穩當的。五十二個階級，也要略微說說，這是屬於佛學常識，特別用在歷位所修，就是像我們念書一樣，一年級、二年級、 三年級……，按部就班的來修學。可是各位要知道，淨宗不是按部就班的。淨宗法門不但是圓教，而且是頓教；「頓教」是頓超的，不是一個階段，一個階級，向上 提升的，它是圓頓的法門。「十信」，在《楞嚴》教義裏面說「全根力而植佛種」，「根」是五根，「力」是五力。也就是說圓滿的五根、五力——大乘成佛的種 子，這叫信位。「十信」，在《華嚴經》上沒有地位的。為什麼呢？十信位的菩薩道力還不夠，進進退退不穩定，所以他沒有地位。「十住」呢？這就有位置了，他 有地方可住了；大乘佛法叫法身大士，是從「初住」菩薩說起的。破一品無明，證一分法身，住如來家，真正稱得上是佛子了；他跟諸佛如來，智慧、德能可以說完 全相同，在唯識裏面稱為同生性。明心見性是同生性，沒有見性之前是異生性。同、異簡單的講，諸佛如來用根不用識，初住以上的菩薩，也是用根不用識，這相同 的；「十信」位的菩薩，是用第六意識，跟我們一樣用意識心，也就是用妄心。初住以上用真心，佛用真心，他也用真心，這個心相同。我們用的是妄心，妄想心跟 佛菩薩不一樣，所以稱為異生性，不能成為真正的佛子；真正佛子用心一定要跟諸佛相同。再往上提升就是「十行」，「行」是修行。心同佛，願同佛，修行也要同 佛。十行菩薩廣修六度萬行。修六度，我們凡夫眼睛裏看，沒有利益自己，只利益別人，所以往往對六度的修學，都不是很情願，不是很認真的去修學，原因就是並 沒有真正瞭解六度的真實意義。其實廣修六度利益一切眾生，才是真正利益自己。為什麼呢？一切眾生跟自己有密切、不能分割的關係存在，這個諸佛與大菩薩知 道，我們凡夫不知道。凡夫在迷，不知道一切眾生跟自己是一體的，所以如來果地上講「同體大悲，無緣大慈」。我們凡夫只知道自己的兒女、兒孫跟自己是一體， 不曉得盡虛空、遍法界，所有一切有情眾生，跟自己是一體。見了性就知道了。為什麼呢？虛空、法界，是我們自性變現出來的，確實體是一個，是相同的。所以佛 菩薩的慈悲（世間人講的愛心），他是平等的、沒有分別的、清淨的；他沒有污染、沒有分別、沒有執著，這個是菩薩。利他才是真正的自利，這個裏面的理很深， 事非常之廣。
再往上，智慧就更高了，事、理愈來愈清 楚，愈來愈明瞭，這個時候能將所修學一切功德利益，全部回向給一切眾生。所謂「回向眾生，回向菩提」，菩提是正覺；「回向實際」，「實際」是真如本性，把 自己我、法二種執著全都突破了，也可以說二種執著都消除了。往上再提升，那就是聖位的菩薩了，十住、十行、十回向是三賢，十聖就登地了。地上菩薩的境界， 跟如來果地上是非常接近，念念與真如本性相契；十地修滿，實在講就是成佛了。雖然成佛，並不在佛位，我們稱他做後補佛，稱他為等覺菩薩，哪個地方他的緣成 熟了，他就到哪個地方示現成佛；所以這是菩薩最後的一個果位，破一分生相無明，成就究竟圓滿的大覺，這就入了佛位。
圓頓的根性，最重要的是在初發心，如果能 保持初心不退，可以說他在菩提道上修行，確實一帆風順。怎樣保持初心不退呢？這實在是關鍵的問題，這裏面有因、有緣，因是自己深厚的善根，這個善根確確實 實成熟了，這是真因。「善根成熟」我們說得淺顯明白一點，就是你這一生當中了脫生死、圓成佛道的機緣成熟了。諸位想想這多麼可貴啊！無始劫來的修學，這一 生當中成熟、成就。在這個時候，一切諸佛菩薩統統都來照顧你、幫助你，這是緣；緣殊勝啊！有勝因再加上殊勝的緣，你成就了——這一生當中永脫輪迴，往生不 退成佛，一生當中成就。那麼話說到這個地方，我們要知道，佛菩薩對我們的照顧，確實是沒有懷疑的。諸佛菩薩對我們的照顧無微不至啊！這個問題關鍵的所在， 就是我們這一生當中，「緣」是不是真的成熟了。
什麼叫真的成熟呢？真成熟的人是什麼樣子呢？
我再告訴諸位，真正因緣成熟的樣子是傻傻的、呆呆的。他一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛念到底，問什麼都不知道。
問世間法……，不知道！
問佛法……，也不知道！問其他事情，他也不知道！
這就是因緣成熟的人。他這一句佛號老實念下去叫「老實念佛」。他能夠站著往生，坐著往生，預知時至，這個人是真正因緣成熟了。
什麼人因緣沒成熟呢？
問世間事，都知道！
問佛法，也都知道，無所不通，到臨命終時 還要生病，還有痛苦……，他往生不可靠啊！縱然有人助念，也未必真的往生，那就緣不成熟。所以諸位要記住，真正因緣成熟了，這個人老實了；也就是真正一心 專念，因為他明瞭，這個法門得來不容易啊！得到之後，要不把它緊緊抓住，那一生當中不能往生，這多可惜！
憑什麼能往生呢？
剛才講過「淨念相繼」，就這四個字，你把它做到了，決定往生；要是不往生，那就是諸佛菩薩打妄語！哪有這個道理呢？再說得明瞭一點，不懷疑、不夾雜、不間斷，一天到晚就是一句佛號。
成佛之行——祖師的典範
我們看古來的祖師大德們，年輕的時候很聰 明，參禪、學教，樣樣都通達，學得很多，到晚年，他覺悟了，他知道生死事大，往生要緊啊！禪也不參了，教也丟下了，一部《阿彌陀經》，一句阿彌陀佛，老老 實實念到底，他成功了！那叫真正覺悟，真正回頭啊！我們看晚近最著名的蓮池大師，在他年輕的時候，學教、參禪，他樣樣都通，晚年一部《阿彌陀經》，一句佛 號，他不再搞了；諸位看《竹窗隨筆》，就能夠看到他修學的經歷。蕅益大師也是如此，年輕的時候，他在天臺宗下了很大的工夫，對於律宗也有很深的造詣，在當 時有人稱他律師，他對戒律很有研究，到晚年統統丟掉了，也是一部《彌陀經》，一句佛號，他成為一代祖師。近代的印光大師，他宗、教通不通呢？你們念念《印 光大師文鈔》就知道了。他早年在普陀山住在藏經樓三十年，平常看的經就多，所以這一部《文鈔》裏面引經據典，我們才知道印光法師，每一宗的教義他都通達 了，晚年住在蘇州靈岩山寺專修淨土。諸位如果到大陸去觀光旅遊，你到蘇州去看看，印祖他的關房（很小），他念佛的地方，還保持他老人家在世原來的樣子，沒 有動；他的小佛堂裏面，只供一尊阿彌陀佛的佛像，一個廂房，一本阿彌陀經，其他什麼都沒有。佛堂的陳設那麼的簡單，可見他心專，沒有雜念了。這就是緣成熟 的樣子。無論是出家、在家，一生當中圓滿成就的，可以說沒有一個不是這樣的，這是值得我們警惕、效法的；尤其是我們生在現代這個亂世。
有很多同修來問我：我們臺灣安不安定？大家很關心！
這世界上，哪個地方安定呢？
找不到啊！最安穩的地方還是西方極樂世界 啊！而且西方極樂去還很容易，我們現在想移民到外國，不太容易，相當困難；到外國拿一個居留權，不容易啊！要到西方世界拿永久居留權，是很容易的一樁事 情，剛才講了，「都攝六根，淨念相繼」，就拿到了，決定得生。所以是真正圓頓根性的人，他懂得這個道理。為什麼呢？懂得這個道理，知道這個事實，這就叫圓 滿的智慧；一心一意專修，那是最大的福德。大善根、大智慧、大福德之人，就是老實念佛的人，我們決定不可以輕視。
六、首楞嚴
「首楞嚴」，是音譯過來的，這是大定的總名。如來在果地上所證得的大定，不叫做奢摩他、三摩地、禪那，而是叫做「首楞嚴」。當然奢摩他、三摩地、禪那也是定，不過不是圓滿的定，「楞嚴」是圓滿的大定。
那麼我們要問：「首楞嚴」大定究竟是什麼呢？
《楞嚴經》上二十五位菩薩（就這二十五圓 通章）所修的都是楞嚴大定。換句話說，這種定就是如來果地上的定，許許多多的法門都能修得，並不是特定執著哪一個法門，才能夠修成楞嚴大定。觀音菩薩代表 禪，可以修得楞嚴大定；大勢至菩薩提倡念佛，念佛也能夠修成圓滿的楞嚴大定，這是我們必須要知道，必須要明瞭的。要肯定認清楚念佛三昧就是真實圓滿的楞嚴 大定。
「首楞嚴」這句梵語，釋迦牟尼佛自己在經 上，為我們解釋叫「一切事究竟堅固」。古大德根據佛這個說法，為我們加以註解，說這是「窮澈諸法根底本源」，也是禪宗裏面常常標榜的「徹法底源」。「徹」 是徹底，究竟徹底的明瞭通達。「諸法」是一切萬法。如果一切萬法的根源，真的都明白了，都清楚了，這時候才見到法法無非實相啊！中國禪宗，在過去大徹大悟 的人，確實是不少，代代幾乎都有徹悟之人，我們在禪宗語錄裏面看到過，達到這個境界雖然人數不多，但是真有。見到諸法實相了，他對於宇宙人生的看法跟我們 大大的不一樣了。我們凡夫是用生滅心、妄想心。生滅心就是念頭，一個念頭生，一個念頭滅，反覆的用這個。因此，我們觀察宇宙人生是什麼現象呢？生滅的現 象。有情眾生有生、老、病、死；無情的眾生：植物有生、住、異、滅；礦物有成、住、壞、空，這都是生滅的現象。假如「徹法底源」了，他看法就不一樣了；他 看一切萬法，跟我們恰恰相反，他看的是不生不滅，像《法華經》上所說的「世間相常住」。
我們看是無常，怎麼他看是常住呢？
是真的。
見到這個境界，也就是我們大小乘經上常講 的「入般涅槃」。般涅槃就是不生不滅，也是大乘佛法裏常講的「入無生法忍」，「法」是一切萬法，「無生」就是不生不滅，「忍」是同意、認可；佛說一切法不 生不滅，他點頭同意了。他為什麼同意呢？他見到了，佛所講的沒錯，確確實實是事實，這是證得「首楞嚴」的境界。我們自己有沒有入這個境界，有沒有證得，實 在講不要去問別人，自己反省一下就曉得了。我們看這個世間，是不是還是生滅相？如果看的現象是生滅相；那沒有證得，依究是凡夫的境界，如果看到一切法不生 不滅，那就入了首楞嚴的境界了。佛，實在講非常慈悲呀！世間許許多多的現象，佛在《楞嚴》給我們講了它的真相。譬如說「七趣原無」。《楞嚴》講世間法，講 得特別詳細。通常大乘經上講六道，《楞嚴經》講七道。七道從哪里來的呢？六道我們曉得有天、阿修羅、人三善道；另有地獄、餓鬼、畜生三惡道。七道是仙道， 仙道原本是分在天、修羅、人這三道裏面，《楞嚴經》特別把他們提出來，單獨說一道。《楞嚴經》講七道的經文很長，說得比其他經典詳細，特別是地獄道講得最 詳細；地獄這一道文字幾乎占七趣經文的一半。
佛為什麼把地獄說得這麼詳細？
這是他老人家慈悲到了極處，惟恐我們不小 心墮到地獄。地獄墮進去很容易，出來很難，因此講得很詳細，是叫我們小心謹慎，千萬不要誤墮地獄，入了非常非常的麻煩。佛菩薩雖然是大慈大悲，時時刻刻想 救護我們，但是地獄眾生不容易救護，諸位要是認真念念《地藏經》，就可以體會到一些。
本來沒有六道，這是真的。
六道從哪里來的呢？
「六道」從我們迷失了自性之後，變現出來的幻象。
我們用個比喻說：「夢」本來沒有。
這是我們同修們都會承認的。
「夢」是假的、沒有的，可是你晚上有沒有做夢呢？
真的在做夢。假如這個夢做得很長，沒有醒 過來，那夢裏頭真的有苦、有樂啊！醒過來才曉得，這原來是假的，根本沒有這回事情。六道就是這樣的，墮落在六道裏頭沒有超越，就是在做大夢。所以佛在大乘 經上講「夢幻泡影」，很有道理啊！哪一天一下覺悟了，超越六道了，才知道做了一場大夢。
六道輪迴，這是夢境；做了一場大夢，這是真的。但是你不覺悟。你就沒有辦法擺脫。
夢雖然是假的，在夢中確實有苦、樂的感 受，這個苦、樂的感受是真實的；就像我們現在在六道裏面，身心所受的是有，不能說它沒有，真的是有五陰熾盛魔。「魔」是折磨、傷害、破壞；五陰是色、受、 想、行、識。所有一切的障礙、魔惱（煩惱），把它總歸納，不外乎這五大類。這五大類，《楞嚴經》也說得特別詳細，每一類給我們說了十種，一共是五十種陰 魔，我們要認識它。真正能認識它，縱然魔境現前，我們也不會受影響，不會傷害我們的道業。
怕的是什麼呢？
我們不認識它；不認識它，就會被魔控制了，就要上它的當，我們的道業、修行就受它的障礙。如果認識它、明瞭它，它不會傷害我們，也阻撓不了修行，所以佛告訴我們，一定要預先認識；因為這是每一個修行人，此界、他方沒有一個例外的，在修行路上都會遇到的。
為什麼我們會遇到呢？
因為我們這個身是五陰身，身就是色、受、想、行、識；既是五陰身，怎麼能夠說遇不到五陰魔呢？所以遇五陰魔是必然的，這個是不足為怪的，問題是我們要認識它，要明瞭它；也就是常說的，我們要認識自己、認識環境。
佛給我們講的四無礙法界，無障礙啊！特別 是理事無礙、事事無礙，如果我們把《大佛頂首楞嚴經》所說的事理真正明白透徹，華嚴境界不難契入了。契入的方法，我們還是用這一句「阿彌陀佛」。用大勢至 這個念佛法門是比較容易，也非常穩當，一切諸佛如來異口同音在勸導我們、勉勵我們修學這個法門，他確實是有道理的。這是說得「究竟堅固」，始終不壞的首楞 嚴的意思。
經題合起來講，這是釋迦牟尼佛首先對這個 法門發大讚歎——用「大」字來讚歎——讚歎我們的真如本性，把它比做佛的頭頂；這個意思就顯示這個事理，以及修學的方法在大乘法裏面至高無上，是如來的密 因，是修證的了義，是諸菩薩無量的行門。無量的行門，以我們念佛來講，蕅益大師說得最具體、最明瞭。他說：「一句阿彌陀佛，圓攝五宗，該羅八教。」「五 宗」是講禪宗。禪宗六祖以後，分五個支派，所以五宗就是代表整個的禪宗。「該羅八教」，換句話說，這一句阿彌陀佛，圓圓滿滿包含了釋迦牟尼佛四十九年所說 的一切法門，這就是「諸菩薩萬行」。我們一句阿彌陀佛，就把諸菩薩萬行統統修圓滿了。這個不可思議啊！這是真的。這《大勢至菩薩念佛圓通章》，我過去學 《楞嚴經》，以及早年講《楞嚴經》，都沒有注意到，都是把他當一般的經文忽略過。到什麼時候才醒悟過來、覺悟過來呢？是看到淨土五經，忽然之間覺悟了。淨 土五經裏的《大勢至菩薩念佛圓通章》，是印光大師從《楞嚴經》裏頭，把這一段經文抽出來，編在淨土四經的後面，成為淨土五經。他這一提出來之後，我就明瞭 了，再仔細把《圓通章》念幾遍，發現這一章的經文，它不但是《大佛頂首楞嚴經》的中心、精華，印祖把它編到淨土裏面，這一章經文，就是淨土宗的心經。我們 平常念的心經是《般若心經》，諸位要曉得，那是《大般若》的心經，《圓通章》是淨土宗的心經，念佛法門的心經；不但是念佛法門的心經，實在講是釋迦牟尼佛 四十九年所說一切經論的心經，真正不可思議！所以諸位是愈念愈能體會，愈念愈明白，這體會、明白就是我們普通講的開悟。你只要一味的念去，你必然能夠體會 到這二百四十四個字的精華。實實在在它能夠指導一切修行人，在一生當中圓成佛道，這就是它精華所在之處。上包括等覺菩薩，下至地獄眾生，九界眾生，這一段 經文平等普度；這還得了嗎？這是很多人沒有體會到、覺察到。說實在話，要不是印祖這一招，我也不會注意到這一段經文，它這一提示，我們才看出來，才覺悟到 這個不容易，實在是難得。
諸菩薩萬行，我們如何來圓修？我們明瞭了，才能夠真正契入首楞嚴之果。
首楞嚴的果什麼時候得到呢？
往生不退成佛就得到了。
所以我們不要急著現前得到，現前要著重在修因——修證了義，我們著重在這邊，不久的將來，一定證得首楞嚴的大果。
七、經
「經」字是通題，常常講經都說到，一般講法包含著貫、攝、常、法四個意思，我們在此地就把它省略掉了。