【須 菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。爾時慧命須 菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。】
須菩提！汝勿謂如來作是念，我當有所說法……
法離名相，故不可取不可說。法不可得，故不可取不可說。法性空，故不可取不可說。所以若謂如來有所說法，即為謗佛，不解佛所說義。
須菩提！說法者無法可說，是名說法。
說法者無法可說，因為諸法性空，諸法無相，所以無法可說。是名說法，說法者，唯是宣說假名也。
爾時慧命須菩提白佛言，世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？
慧命是對比丘的尊稱，有時亦稱為慧壽，或具壽。是稱歎比丘法身慧命之詞也。法身以智慧為壽命，故稱慧命。
須菩提疑問說，能有眾生，於未來世，聞說是法生信心嗎？
如來回答說，須菩提！彼非眾生，非不眾生。
所謂眾生，是眾緣和合而生者。換句話說，既聞「眾生」，即知此法無有自性。以無自性，則無此法。既無此法，故曰彼非眾生。法無自性，故能隨緣幻現假有。以假有故，故曰非不眾生。
諸法緣起，以緣起故，乃現諸法。法以緣現，定無自性。以無自性故，名曰性空。
空不自空，以無自性故空，是知空者，即無自性也。而無自性者，即緣起也。所以緣起無自性，即是性空。性空無自性，即是緣起。簡單來說，緣起即是性空，性空即是緣起。
以緣起即是性空故，所以說彼非眾生。以性空即是緣起故，所以說非不眾生。
何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
文中兩個眾生重疊，前邊眾生二字，是呼眾生之名。後邊眾生二字，是欲作解釋之詞。所以這句話，應該這樣寫，「眾生，眾生者。」
如來解釋眾生的意義說，如來說非眾生，以緣起性空故。是名眾生，以性空緣起故。