【爾 時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若 波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。甚多世尊。須 菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以 故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人於此經中乃至受持四句偈等。為他人說其福甚多。】
法性空寂，乃第一義諦。於第一義中，無有分別。 於第一義中，無生無滅，無修無證，無成不成。要欲奉持，必以世諦。換句話說，實相般若是不可修不可證，不可奉行的。要想起觀行般若，必須借文字般若。而文 字般若與觀行般若，皆世諦攝。以如是故，所以須菩提問佛，當何名此經，我等云何奉持？
佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜。
金剛般若波羅蜜，其含義已如前解。以是假名相，汝當奉持。以此文字般若，便於汝起觀行般若也。但是汝起觀行般若時，須是會入法性，心無所住不取於相。因為名相是假，不可執以為實故。汝當如是奉持也。
故接著便說，所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。
因為法性空寂，無形無相，不可說故。所可說者，皆是假名，而無實義。故曰佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。
須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言，世尊！如來無所說。
因為法不可說，故須菩提答言，如來無所說。
須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？須菩提言，甚多世尊！
佛再呼須菩提，以事喻明。三千大千世界，是眾多微塵所聚成的。故三千大千世界，所有微塵甚多。然如是之多，只是假相，而無實義。
須菩提！諸微塵如來說非微塵，是名微塵。
一切法不可說，只是假名相而無實義。故諸微塵如來說非微塵，是名微塵。正如所謂的疼，不是疼法，只是假名而已。以同樣的理由，則「如來說世界，非世界，是名世界。」亦就不難了解了。
須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？
微塵非微塵，是名微塵；世界非世界，是名世界。皆說明諸相是假，不可取著為實。今言佛之三十二相，亦復是假，非如來法身也。故須菩提答言，不可以三十二相得見如來法身。何以故？如來說三十二相皆是假相，故即是非相，是名三十二相。
最後復以假相，與法性比較。若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，不如有人於此經中受持最少一部份，為他人說，其福甚多。何以故？因為以恒河沙等身命布施，皆假相法也。