須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意云何。是諸恆河沙。寧為多不。
【王日休曰】西土有河。名曰恆河。佛多以此河沙為言者。蓋因眾人之所見。而取以為譬喻也。然佛尚以此問須菩提寧為多不者。蓋使須菩提先省悟此沙已不勝其多矣。然後為下文之說也。寧字。儒家訓豈如此。乃譯師用字。止如助字。然不須深考也。
須菩提言。甚多。世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。
【李文會曰】如恆河中所有沙數者。一沙即為一河。是諸河中各有其沙。河尚無數。何況其沙也。
【川禪師云】前三三。後三三。頌曰。一二三四數河沙。沙等恆河數更多。算盡目前無一法。方能靜處薩婆訶。
須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。
【肇法師曰】良由施福是染。沉溺三有。（三有謂三界。三界不離于有。故謂之三有。）持經福淨。超昇彼岸。是故勝也。
【疏鈔云】佛重顯無為福。勝有為福也。圓 覺經云。有大陀羅尼門。名為圓覺。流一切真如涅槃。如此之理。豈不是以經四句偈。何故。圓覺者。妙性也。因圓覺妙性。流出一切真如之法。涅槃之理。不生滅 之道。從此而出。亦同第八分之妙義也。如是解者。受持無廢。自利利他。普與有情。咸達其道。而此福者。即無為福也。其福勝前恆河沙珍寶布施之福。所以題號 無為福勝之分。
【王日休曰】佛再呼須菩提言。善男子善女 人於此經中。受其義理而持守之。乃至以四句偈等為他人說。則已不為惡業所縛。而可以悟明真性。而人亦得聞此至理。而有悟明真性之漸。久而善根皆熟。可以脫 離輪迴。永超生死。則萬劫無有盡期。故其福德勝於彼恆河沙數世界七寶布施。無量無數也。佛嘗言財施有盡。法施無窮。財施不出欲界。法施能出三界。此法施之 福。勝於彼無量無數。不足怪也。
【陳雄曰】七寶雖多。不過人間有限之物布 施。以此但受人間有限之福。較之經中一偈。悟之者生天。豈不相去萬里耶。三昧經云。若復有人持以滿城金銀而以布施。不如是人所受持是經一四句偈。今有善男 女非特受持即自見性。又且解說。教人見性。則彼此生天。成無上道。回視七寶之福為不足道。故有勝前云。華嚴云。譬如暗中寶。無燈不可見。佛法無人說。雖慧 不能了。是則解說之功。又孰有大於此者。
【顏丙曰】將七寶滿世界布施。得福多多。屬在有漏。未免窮盡。不如於此經中受持自己四句。更能展轉教人。皆得入佛知見。此福德歷劫長存。故勝前著相福德。
【李文會曰】甚多世尊者。謂七寶滿恆河沙 數。三千大千世界以用布施。福德甚多。受持四句偈者。川禪師解註甚是詳明。載在應化非真分中。為他人說。而此福德勝前福德者。若能說此大乘經義。化導眾 生。了悟住無所住心。得無所得法。當知受持此經。無為功德。勝前以七寶滿恆河沙數。三千大千世界有為之福德也。
【智者禪師頌曰】恆河數甚多。沙數更難量。舉沙齊七寶。能持布施漿。有相皆為幻。徒言智慧強。若論四句偈。此福未為長。
【川禪師曰】真□不換金。頌曰。入海算沙徒費力。區區未免走埃塵。爭如運出家中寶。枯木生花別是春。