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閱讀書籍 - 金剛經的研究(精簡版) 沈家楨居士述

金剛經的研究(精簡版) 沈家楨居士述

萬里長江 直瀉大海 祝各位福慧雙修

[日期:2010-08-23] 來源:網友上傳  作者:沈家楨居士述 如佛友覺得此書不錯,請按

萬里長江  直瀉大海  祝各位福慧雙修

佛陀在說了「所謂佛、法者,即非佛、法」 之後,接著問須菩提「須陀洹能作是念,我得須陀洹果不?」各位都知道,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢這四個名詞代表了跟佛出家的弟子所達到的四種修行境 界,也稱初果、二果、三果、四果。中國佛教界一般稱之為小乘聖者。其實小乘這個名稱,並不妥當,容易引起誤會,最好避免使用。

在金剛法會上,這千二百五十大比丘幾乎都 已達到阿羅漢(即四果)的階段,所以這批大比丘可以說都已親自體驗過初果至四果各階段的修行過程及境界,佛問這個問題,很明顯的是要這批大比丘用他們自己 親身經歷過的體驗,來解答他們心中的疑問,因此我們研究的焦點應該是須菩提及這批大比丘們心中起了什麼樣的疑問,所以佛提出這樣的問題。我們細讀前面幾段 經文,發現佛陀的發問並非突然或憑空而起。佛陀在前面的結論是「所謂佛、法者,即非佛、法」。其意為所謂的成佛者,非有一個實有的佛道可得,而是當智慧福 德兩俱具足圓滿時,給這個人一個尊號叫「佛」,也沒有什麼實有的法,像阿耨多羅三藐三菩提法,可得及可說,不過給它一個名詞叫「阿耨多羅三藐三菩提法」。 因此成佛說法,全是人腦中所生起的虛妄的形相,人給它們不同的名稱叫佛,叫法,所以說「是名佛、法」。

可是這批大比丘之中難免仍有執著著上求佛 道的觀念,心中希望有個佛道可成,有阿耨多羅三藐三菩提法可得。有可成,有可得原是人的一般習氣,佛陀要破除他們根深蒂固的觀念和習氣,雖然已明白地說明 了所謂的佛、法,即非佛、法,再叫他們運用自己過去的經驗想一想,當你們達到須陀洹的階段時,你能不能說你得到一個須陀洹果呢?很顯然的他們是沒有得到什 麼實質的東西。那個時代連一張結業證書都沒有。所以須菩提回答:「不也,世尊。何以故?須陀洹名為入流。而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。」也就 是說當他修行到對色聲香味觸法不起作用的時候,就達到這種境界了,為了便於教導,將它算是一個階段,給它一個名詞稱為「須陀洹」,事實上並沒有一個什麼果 可得。這好比一個大學生,他從一年級升到二年級時,他可有得到一年級的果嗎?他暑假一過,下學期算二年級的學生了。須陀洹也是如此。當他達到入流的階段, 他叫須陀洹,再進一步斷除大部份欲界的思慾時就稱他「斯陀洹」,但是他也沒有斯陀洹的果可得。

入流普通有兩種解釋,這兩種解釋並不衝突 的。一種是當眼、耳、鼻、舌、身、意六根遇到色、聲、香、味、觸、法六塵時,不取、不住、不著、一入即流,簡單地說就是六根對六塵不起作用,不產生六識, 就叫入流,這是修行的過程,而修行到這種境界時,就叫「須陀洹」。另一種解釋為入流是入聖人之流,又叫預流,換句話說,就是已加入了聖人的行列,已可被尊 稱為聖人。總之這種種都是人定的名詞,經歷過這些階段的,從前也曾一心嚮往過要上求須陀洹果,可是當他到了不入色聲香味觸法時,佛即印證他已是須陀洹。但 事實上他並沒有得到一個什麼果呀!同樣的道理,一個人一心上求佛道,可是到他福慧雙圓,大徹大悟的時候,他也不會有一個什麼果可得啊!

佛在金剛法會上一再強調沒有佛道可成,沒 有任何法可得可說,沒有佛土可以莊嚴,這些都是在破除我們這些凡夫有所得、有所住、有所成就的知見執著。一旦有了這種知見的執著,那麼心就不清淨了,所以 經文再三地反覆說明,而歸結到「須菩提,諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心」如萬里長江,直瀉大海,無 怪乎六祖惠能聽金剛經至此疑情全釋,頓悟自性。

各位親愛的朋友,我十八個月研究金剛經還 祇研究到此,自知所下的功夫,膚淺得很,此次應菩提心基金會之邀,在僑聲電台廣播,完全是拋磚引玉,今天將告一段落,今後當繼續研究,希望各位有意見或有 問題,仍隨時賜函,你們的問題往往可以給我啟發,我衷心感謝。在此特別要向吳萍女士致謝,他主持菩提心這個節目,並以標準流利的國語讀我的講稿。祝福各位 法喜充滿,多謝各位。

【書籍目錄】
第1頁:緣起 第2頁:鏡臘喻
第3頁:發願每日持誦金剛經 第4頁:金剛經的感應
第5頁:怎樣念金剛經 第6頁:為什麼勸念金剛經
第7頁:金剛經的功德 第8頁:金剛經能消業障
第9頁:為什麼金剛經祇列了千二百五十大比丘而沒有列菩薩? 第10頁:千二百五十大比丘的程度
第11頁:向千二百五十大比丘看齊 第12頁:為什麼有「爾時,世尊食時」這一段日常生活的記錄?
第13頁:般若妙慧在日常生活中 第14頁:什麼是「不取相,不取法相,不取非法相」?
第15頁:云何應住和應云何住 第16頁:為什麼佛答「諸菩薩摩訶薩」和先答「應云何降伏其心」?
第17頁:降伏其心的中心思想是什麼? 第18頁:彌勒菩薩的金剛經頌偈
第19頁:為什麼佛列了那麼多眾生的類別? 第20頁:修無相因,方成無相果
第21頁:什麼叫做「令入無餘涅槃而滅度之」? 第22頁:既然實無眾生滅度者,為什麼佛又叫我們去度無量無邊的眾生呢?
第23頁:依緣起性空立義 第24頁:眾生本空,以現代譬喻得解
第25頁:什麼是「菩薩於法應無所住行於布施」? 第26頁:財施、法施、無畏施
第27頁:布施波羅蜜多 第28頁:為什麼佛要問:「虛空可思量不?」
第29頁:為什麼佛要問「可以身相見如來不」? 第30頁:為什麼佛要問「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」
第31頁:萬里長江 直瀉大海 祝各位福慧雙修
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第 6 楼
匿名 发表于 2023-8-30 15:23:27
ng
第 5 楼
匿名 发表于 2016-6-7 4:24:54
用本具佛性滅度自我八萬四千眾生妄念,回歸本具自足的佛性,如此有何來眾生呢。
第 4 楼
悟德 发表于 2015-3-21 10:09:37
沈居士吉祥:
感謝讓我悟了自性,下載金剛經的研究注釋,已很久了,當初看了一無所獲,直到圓光禪寺主持性尚和尚叫我讀金剛經,以前也唸金剛經,並無深入了解,所以再看以前下載沈居士金剛經的研究注釋,發現了二種個人屬性,所以我下載了善財童子五十三參,以前種種,也就心胸放寬,感恩悟德合十
第 3 楼
法身 发表于 2013-6-5 12:32:17
又有谁知道,一个短篇,第八品 依法出生分,七宝包含的意义?没有七宝,就没有释迦证道涅磐。七宝是曾经一片亿万生灵共存的宇宙,为了暂时停息动乱,牺牲一片宇宙成全释迦,慈悲的背后是无尽生灵的尸体,所以慈悲非慈悲,所谓佛法者,即非佛法。
这种亿万生灵的功德都没有比受持直到四句偈等说出真正故事的功德高。请问心里又如何?
第 2 楼
法身 发表于 2013-6-5 12:02:46
令入無餘涅槃而滅度之。例:死物非死物,人类与野兽相比,人类构造更为完善,有智慧-、知识、武道、感情等等。器物就是被利用与构造的分量。
但是第一任太阳(佛)所炼制的器物“降魔杖”,阿罗汉与器物相比,器物构造更为完善,母气、法则涅磐,瞬间就可磨灭阿罗汉,所以死物非死物,生物非生物。
证道涅磐,炼制的器物,那个器物的功能,比任何一位天人甚至圆满阿罗汉,它的构造和死活,比生物更像生物。人有生活,器物当然有