一、財施
財施是將你有的資產，包括金錢與其他的物 品，捨捐出去，令人得益。從佛法觀點而言，你勸人行財施，或者讚嘆他人財施，「隨喜」，這兩種福報也一樣大。現在我舉幾個例子，如供養佛、供養法、供養僧 是財施，因為佛法僧能使人得到智慧，得到安慰，離苦得樂。再如捐款給慈善機構、孤兒院、養老院、醫院、佛寺、教堂、圖書館、學校等也是財施，都能令人得 益。講到這裡也許有人會問，我哪裡有那麼多的錢財可以到處布施？不錯，要知道捨本來是不容易的，唯其難捨能捨，福報才大。同理，在學校讀書，也不是人人都 可以得好分數的，只有勤學肯讀的學生才能得高分。可是如果財施太勉強，而引起後悔煩惱，就譬如讀書如果太苦讀，將身體弄壞了，則有失中道，這並不是佛教所 倡導的。以我個人的經驗，能多接近善知識，試觀想眾生本空，都能使你習慣行於財施。
二、法施
法施嚴格來講，是要將宇宙真理，佛法裡所 謂的正知正見，介紹他人。廣而言之，如助人有機會聽到、談到或看到正知正見的佛書，又如你義務幫忙使法會辦得圓滿，參加的人法喜充滿，也都算是法施。所以 法施並不一定要自己精通佛理之後才能做，你替佛教團體流通佛書，幫助正知正見的善知識弘揚佛法，也是法施。再進一步言之，教師使學生得到良好的教育，醫生 護士為人講解醫學常識，傳授身體的保健，社會服務者給人以適時的安慰，提出善意的建議，使人內心得到寧靜，使家庭和諧，社會安寧，凡此種種的教授宣揚令人 得益，雖說有程度深淺的不同，但都可以說是法施。
三、無畏施
凡是以大悲心助人或其他眾生，如畜生野獸等，減少消除其恐怖、憂慮、苦難的都屬於無畏施。所以一般而論，醫生、護士、律師、警察都是施無畏者。
各位要知道父母對子女也是施無畏的，而子女對年高需人照料的父母，也很多有極好的施無畏的表現。
以上所講的是佛教所提倡的三種基本布施， 但上面所舉的例子大都是著相的布施，所以還不能算是「於法應無所住而行布施」的布施。「菩薩於法應無所住行於布施」的布施是不著相布施或不住相布施。不過 在未談不住相布施之前，我想先將彌勒菩薩對布施的看法介紹各位。彌助菩薩在他的金剛經頌偈中說了這麼一首偈：
檀義攝於六 資生無畏法
此中一二三 名為修行往
第一句「檀義攝於六」中的檀是梵文DANA 的音譯，其意為布施。檀義攝於六說明布施的含義是攝，攝就是攝受包含，攝於六就是包含了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種。如何攝呢？偈中的第二和 第三句說「資生無畏法，此中一二三」。資生無畏法是三個名詞。資是資產，資生就是供給眾生物質的需要，使其不感缺乏，所以資生就是財施，無畏是無畏施，法 是法施，所以資生無畏法就是財施、無畏施、法施三種布施。
「此中一二三」是說明財施、無畏施、法施 是和布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種法門是相互攝受的。這六種法門中的第一種，布施可以攝資生（即財施），所以是一對一。持戒和忍辱也很清楚， 一個人如果持戒嚴謹，能忍辱，則不會惱害眾生，也不可能使眾生起恐怖心，可使眾生減少畏懼，這等於檀義中的第二種無畏；所以六種之中的持戒及忍辱和資生無 畏法中的第二種無畏是相攝的，因此二對二。助人精進修持習禪及教授般若等大乘教義，令生智慧，就等於法施；所以六種之中的精進、禪定、般若三種即和資生無 畏法中的第三種法相攝，三對三。因此一對一、二對二、三對三，偈中簡說為「此中一、二、三」。偈的第四句「名為修行住」，是彌勒菩薩的結論，就是說檀是我 們應該努力修行的法門。
再用另外一個方法來說明布施可以含攝布 施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六種方門。布施是捨，捨你喜愛的東西使人得益。持戒是捨，捨貪捨瞋。忍辱是捨，捨瞋。精進是捨，捨懈怠。禪定也是捨， 捨去散亂和昏沉。般若當然也是捨，捨癡、捨執著、捨著有著空，也可以說捨兩邊捨相對。所以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若都是捨，也就是說將布施的意 義發揮到極端，可說是包括了一切大乘的精髓。
