明無我不貪著即不受
「須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施,若復有人,知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提!以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩不受福德?」「須菩提!菩薩所作福德,不應貪著,是故說不受福德。
此科雖亦僅言寶施,意則含有此人已知一切 法無我,故稱菩薩,但猶未成忍,故不及後菩薩耳。以恒河沙等世界,謂世界等於恒河沙數之多,滿即充滿河沙世界七寶,用以布施也。又前所有寶施、命施、概言 福德,未云功德,而此則云前菩薩所得功德,亦必已知離相修慧,非但知著相修福之人可比矣;又因言功德,因稱菩薩,故此人已知一切法無我也明矣。又前云若菩 薩通達無我法者,如來說名真是菩薩,故若非知法無我,則不能稱之為菩薩也亦明矣;又知一切法無我之知,即是解也,謂領會得一切法性,本來空寂也,一切法無 我,是理,知之一字是智。得成於忍者,謂一切法性,本來空寂,無我之理,與其知之之智,已冥合為一矣。又忍者、忍可也,契合無間之意,即理智合一,為我執 已化,功行已成,故能於內六情(嘉祥六情品疏曰:「問:意可是情,餘五云何是情?答:意當體名情,餘五生情識之果,從果得稱也;六情亦名六根,五根能生五 識,意根能生意識,六情亦名六依,為六識所依。」此等皆名根為情。)不著,於外六塵不受也。又忍、亦證無生法忍義,不受福德,方稱無我,方得成忍,亦可知 此菩薩亦必大作布施福德也。因其大作福德而不受,所以稱其得成於忍,故勝前以滿恒河沙等世界七寶布施之菩薩所得功德而未得成忍者。又須菩提請問不受意有 三:(一)既已修因,何又不受果,恐不得意者生出誤會;(二)不受即拒而不納,有因必有果,何能拒而不納乎?(三)上言得忍,由於不受,然何以能不受耶? 此須知:(一)修福利他,是從大悲心流露,如來以大悲心為體,因於眾生而起大悲,因於大悲發菩提心,何可不修福;(二)言不應貪著,故說不受,使知所謂不 受,非拒而不納,乃不貪著,不貪著者,福德之有無,絕不在念之謂也;(三)作福德,不著空也,大悲也;不貪著,不著有也,大智也;悲智具足,空有不著,是 名中道;且著者、住也;不應貪著,即是應無所住,無住布施,布施無住,此之所謂降伏也,無我也,成忍也;大智度論云:「一切不受,是名正受!」如有受則有 著,有著即成貪,貪則有我;而我之貪,莫過福德;貪則成有漏,因既有漏,果則有漏,縱具三十二相,但同輪王,不名為佛;惟作福不生貪著,則因成無漏,因既 無漏,果亦無漏,所得三十二相,莊嚴法身,名之為佛;以是不貪著之義,為不受福德也。又不受者,形容其一心清淨,不受纖塵染也;且行之自然,絕非偶然,則 悲智具足,定慧均等矣,如是則執著我相我見,化除殆盡矣。無以名之,名之曰得成於忍也。此是菩薩境界,故稱菩薩也。故不受福德,正明其心空無境,因不受 故,所作福德,盡成無漏之功德也,豈非勝彼未成忍菩薩寶施乎!