前面把序分已經解釋完了，從本品「爾時釋迦牟尼佛告文殊師利法王子」直到較量功德緣品第十，是為正宗分；正宗分者，為一經之臟腑，全經之骨幹，一切內容，盡攝于此，故曰正宗。
婆羅門女救母品第二
一、釋品題
此品由原本「忉利天宮神通品」分割而來；由于這兩段經文，乃各立門戶，不相為礙，更可便於「三分科經」是故分割。
二、無量無邊地藏法眷屬齊集忉利天宮
就在十方諸佛及大菩薩，諸天鬼神，齊集忉 利天宮的時候，釋迦牟尼佛舉目遍觀，啊！這時的忉利天宮已是一片人海，真可說是釋迦佛時代的盛況空前，（筆者讀經甚少，或許他經有勝于此者，好在不是解釋 經義，故敢大膽的作如是描述，以壯觀瞻）。諸大菩薩及諸天龍八部，個個瞻仰如來，目不暫捨。如是佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩說：「文殊師利！你瞧！這些 佛和菩薩，及天、龍、鬼、神等，他們的籍貫，有這娑婆世界的，也有他方世界的，有此方國土的，也有他方國土的，（國土轄于世界，一佛世界以三千大千為單 位，那麼這裏的「國土」當非指中、印、英、法說吧？）像這些到忉利天宮來集會者，你能知道數字嗎？」
文殊師利酬答佛說：「唔！世尊！這龐大的數字呀！即使用我的神通力量，經過一千個大劫的時間去測量它，也是測量不出來呀！」
佛告文殊師利說：「文殊師利！即使我以佛眼觀察，也是不能盡數；這都是地藏菩薩過去久遠劫來，已經引度的，登上法船，機緣已熟應當引度的，機緣未熟還不能引度的，有成道證果的，有當成就的，也有未成就的。」
三、文殊徵問地藏菩薩因地發心
文殊師利酬答佛說：「世尊！我已于過去無 量劫前，久修善根，早已證得無礙智，聽到佛所說的話，即當信受不疑，可是還有些小果聲聞人，及天、龍、八部鬼神，還有未來世的諸眾生等，雖然聽到如來誠實 之語，因為他們的見識小，心量狹，少見則多怪！難免狐疑不信；以狐疑故，即使外表上頂戴受持了，在內心上仍然事理不契，未免興起毀佛謗法的念頭。唯願世尊 廣泛的說說這位地藏菩薩摩訶薩，他在因地都做了些什麼事？發了些什麼願？而能夠成就這種凡夫二乘想都想不到，說也說不出的事蹟呢？」
佛告文殊師利說：「文殊師利！這位地藏菩 薩摩訶薩，已于說都說不出、數也數不清的無量劫前，久修善根，我現在舉一個譬喻吧！譬如三千大千世界，所有的草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，不管大小，一 物即作一個數字的單位；一個單位，比作一條恒河；一條恒河的沙，每一粒沙子，比作一個大千世界；一個大千世界內，每一微塵，充做一個大劫，一個大劫之內， 所積的微塵數字，盡充為劫的數量。文殊師利！你瞧！這個數字是凡夫二乘所能說得出、道得清嗎？可是這位地藏菩薩證十地果位以來，還要千倍多於是數，何況他 還是從聲聞而辟支佛地起家的呢？
「文殊師利！這位菩薩的威神誓願，也是想 不到說不出的！若是在未來世，有善男子，善女人，聽到這菩薩的名字，由耳根印入八識田中，發歡喜心，是人應念生大善根！由此善根，或者口中讚歎，或者瞻仰 禮拜，或者稱念其名，或者供養其像，乃至于繪畫他的形像，雕刻他的形像，塑漆他的形像，是人當于人間天上百返生于三十三天。不但此也，並且還永遠不墮三惡 道中。但必須聞菩薩名，由內心裏發出歡喜心來，才算善根成就；由善根故，無往不利。否則以諂曲心，媚佛菩薩，希求果報，則非善男子善女人；如是因地不真， 果招迂曲，雖說菩薩威神不可思議，眾生業障，亦復不可思議。是故眾生依于識心，造善惡業，還是自作自受；不過菩薩以勝因緣，能作善男子善女人不可思議的增 上緣耳。
「文殊師利！為什麼地藏菩薩摩訶薩，有這 麼大的威神誓願，有想不到說不出的力量呢？因為他在過去久遠得不可用數字計算的塵點劫前，是一位朝野歸心的大長者子，那時候世上有一尊佛，叫做師子奮迅具 足萬行如來，這時候的長者子，看見師子奮迅如來，威儀堂皇，千福莊嚴，就問彼佛道：『世尊！您老人家往昔因中，都作些什麼功德？立下些什麼大願？而得這種 相好呢？』
「這時師子奮迅具足萬行如來告訴他說：『你要想證得這種千福莊嚴的身體，應當久遠的時間作度脫受苦眾生的工作。』
「文殊師利！這時的長者子，就發起誓願 說：『我今盡未來際，到不可用數字來計算的劫，為這些六道罪苦眾生，廣設方便，統統要他們解脫罪苦，歸還自由，而我自身方才成佛。』以是之故，他在彼佛面 前立下了這個大願，所以到現在已有百千萬億個那由他劫，不，還是說都說不清那麼多的劫，仍然做著度眾生的菩薩哩。
四、婆羅門女救母故事
「自從他立下這個大願以後，又於過去想都 想不到、說都說不清的阿僧祇劫前，那時世上有一尊佛，叫做覺華定自在王如來，這佛的壽命有四百萬億阿增祗劫，就在彼佛的像法時代，有一個婆羅門種族的女 孩，她的善業最勝，故其與生俱來的福報也很深厚，以其端莊有相，所以無論男女老幼，都很敬仰她！她的行住坐臥，也都有肉眼看不見的諸天來衛護她；惟有她的 母親邪見熾盛，不信因果，毀佛法僧；這時的聖女，廣設方便，婉轉委曲勸導她的母親，令她發生正知正見；可惜她的母親正在狐疑的當兒，就死去了！以邪見故， 惡業牽引，魂神落在無間地獄。
「這時候的婆羅門女，知道她母親在世的時 候，不信因果，她雖未得天眼知母去處，以是邪見因緣，推測她的母親必定隨業轉生三惡道中。如是她就賣了房屋田地，大量的買了些香花供果和供具，在先佛（覺 華定如來）塔寺，大興供養；她看到覺華定自在王如來的形像，相好光明，威儀端莊。婆羅門女瞻仰禮拜彼佛世尊，在她八識田中，倍生敬仰！她私下心中念道： 『佛的名字叫做大覺，具足一切智，倘若是佛在世的時候，我母死後，來請問佛，佛以天眼，必知我母去處。』想到這裏，婆羅門女，垂下頭來，哽咽悲泣！瞻仰戀 慕如來。正在戀慕的當兒，忽然聽到空中發出一種聲音說：『悲泣的孝女呀！不要過于悲哀了，我現在指示妳母親的去處。』婆羅門女，一聽到這聲音，就合掌向空 問道：『這是什麼神靈呀！來安慰我心中的憂慮呢？我自從失去我母親以來，晝夜不斷的憶念著，沒有個地方可以問問我母親的下落呀！』這時空中有聲，再對婆羅 門女道：『我就是妳所瞻禮的過去佛覺華定自在王如來，我看妳想念妳的母親，超出一般人的常情，所以我來告訴妳。』婆羅門女聽到佛的聲音，感激過甚！把她整 個的身體向空中撲了過去，因為用力太猛，把全身的骨節都摔傷了，左右侍女把她扶持起來，經過良久的時間，方才甦醒過來，又向空中表白說：『願佛慈悲哀愍， 速說我母所生之處，我現在身心恐怕不能久住此世了！』這時覺華定自在王如來，告聖女曰：『妳供養完了，就早早回家，端坐思惟我的名號，就會知道妳母親的去 處了。』
「這時婆羅門女聽到佛的話，旋即禮佛回 家，因為懷念她母親的關係，端身正坐念覺華定自在王如來名號。經過了一日一夜的時間，忽然看到自身到一海邊，這海裏面的水，像滾水般的湧沸著，並且有很多 兇猛的惡獸，都是鐵一般的身子，飛在海面上，東西馳逐著。又看到一些男人和女人，有百千萬數之多，在這滾水裏面，時而浮出水面，時而沉沒下去，被這些兇狠 的惡獸爭取食噉！又見到一些飛行夜叉。各式各樣的都有；有的很多隻毛毛手，其爪鋒利！也有的很多隻兇狠的眼睛，光芒如電！還有的長出很多的頭，怪模怪樣！ 也有的很多隻毛毛腳，似獸非獸；他們個個面目猙獰，口牙外出，好像劍一般的鋒利；手執鋼叉，驅逐這些罪人，使他（她）們走近惡獸；有時候也用手像捉隻小雞 一般，把他們的頭和足捆在一起，再伸開拉長；或者撕掉腿，或者揪去頭，和打球般的拋來拋去；這些夜叉個個都好像是體壇健將，粗腿牛腰，青筋暴露，沒有一個 是彎腰駝背的；他們的形狀，和玩弄罪人的花樣，真是名目繁多，令人不忍耳聞，何況目睹？可是婆羅門女，以念佛的力量，自然也不害怕。
「婆羅門女正在看的目瞪口呆！有一個鬼 王，他的名子叫做無毒，就向婆羅門女稽首來迎，對聖女說：『善哉菩薩！何因緣故？來至此處。』婆羅門女問鬼王道：『這是什麼地方呀？』無毒鬼王回答說： 『這是大鐵圍山的西面，第一重海。』聖女又問鬼王無毒說：『聽說鐵圍山內有大地獄，是實在的嗎？』無毒鬼王回答說：『是的菩薩！實在是有地獄。』聖女問鬼 王道：『那麼我為什麼會到地獄裏來呢？』無毒鬼王回答說：『倘若不是有威德神通的話，即須有此業力的人，非此兩個條件，是不可能到這兒來的呀！』
「聖女又問鬼王道：『這海裏面的水，是什 麼緣故？能夠這樣的沸騰呢？尚且有這許許多多的人在裏面受苦，還有這麼多的惡獸呢？』無毒鬼王回答說：『閻浮眾生，前陰已謝，後陰未生，是中陰身，飄飄渺 渺，恍恍惚惚，終日苦風淒雨，情緒不安。七七日內，若是無人繼嗣給他以三寶力作苦海指南，是人生時，又無什麼善因，過了四十九天以後，就得依據他（她）在 世的時候所造的惡業，受他自己所感招的地獄；自然先渡此海；此海之東，過十萬由旬，又有一海，所受的苦，比此海還要更加一倍；彼海之東，又有一海，所受之 苦，又要更加一倍。這是身口意三業的惡因之所感招，統稱業海，就是這個地方呀。』
「聖女又問鬼王說：『那麼地獄在什麼地方 呢？』鬼王回答說：『這三重海的裏面，都是些大地獄，它的類別有百千種的差別。但是些大地獄，就具有十八種之多；次一點的，有五百種；在裏面所受的苦楚， 或施刑的狠毒，真是難以言語形容！再次一點的，也有千百種之多，亦受無量的痛苦。』
「聖女又問鬼王無毒說：『我的母親死去不 久，不知魂神應當生到什麼地方去呢？』鬼王又問聖女說：『菩薩的母親生前作什麼行業呢？』聖女很淒慘的回答說：『我母生前，邪見熾盛，不信因果，譏毀三 寶，即使稍有信仰，但是旋又不敬不信了！現在雖然死去不久，卻不知道她老人家流轉到什麼地方去了？』鬼王問道：『菩薩之母，姓甚名誰？』聖女回答說：『我 的父親和母親，都是婆羅門種族，父親叫做尸羅善現，母親叫做悅帝利。』無毒鬼王聽到這話，就雙手合掌，回答聖女說：『恭喜菩薩！賀喜菩薩！不必再憂傷憶戀 您的母親了，悅帝利罪女，脫離地獄，生到天上，已經有三天了！據說是承孝順的子女，為母設供修福，布施供養覺華定自在王如來，這不但菩薩的母親得脫地獄， 連無間地獄的罪人，統統都沾光哩！和您母親都生到天上去了。』鬼王說完了這些話，就雙手合掌退下去了。
「這時婆羅門女，如夢初醒，但是夢中境相，歷歷在目；如是就在覺華定如來塔像之前，立下了這個世世度生的弘誓大願說：『願我盡未來劫，所有一切罪苦眾生，為他們廣泛的設立方便法門，令他們解除痛苦。』」
佛告文殊師利說：「那時候的鬼王無毒者，就是現在的財首菩薩，婆羅門女者，就是現在的地藏菩薩呀！」
五、釋品內義趣—
Ａ、概述
寫到這裏把忉利天宮神通品已經寫完，本來 擬將經文譯成語體外，再於中間串插己意，以表唯識，令讀者一口氣聯貫讀下，這樣可以省去不必要的精神浪費；惟此經多就事說，非以理說，把經文譯成語體，去 掉文字上的障礙，已可說得過去了；但有些地方非我凡夫境界，若不解釋，恐生疑謗，非不得已，又不願串插過多語句以破壞經中原有脈胳，以是之故，不得不把義 有未盡的地方，重新咀嚼，以釋餘疑。以後各品，皆依此例。
Ｂ、闡釋神通不可測知
（甲）忉利天宮的會眾，文殊師利以神通 力，千劫測度，不能得知；釋迦如來以佛眼觀，尚不盡數。有人說文殊菩薩自己謙讓，一者不肯搶在佛前頭說話，二者真要說出來，又怕給地藏菩薩搜出底來。又說 釋尊以佛眼尚瞧不盡，也是故意不說，以顯地藏菩薩久遠劫來的殊勝因緣。不知作是說者，是以凡情高推聖境。不知所謂「謙讓」者，「是謙抑自處」，「禮讓他 人」，這不是分明有「我相」「人相」嗎？若是世間賢人君子，可算是高尚的修養了。文殊若有「人相」「我相」在緣起法上謙讓一番，豈不把這古佛再來的大菩薩 說得像個凡夫一般。若無「我相」「人相」，這個「謙」和「讓」，則又對誰來說呢？佛若能道出數字，而故意不說，以顯地藏菩薩的功德不可思議，這樣真把釋迦 佛和地藏菩薩說的虛虛假假一文不值了！這大概是以佛為「正遍知」，豎窮橫遍，無所不知，今佛與文殊，一位是古佛，一位是今佛，對這數字怎能不知？知而不 說，不是謙讓，就是成全對方，那知這是展轉推測，曲解佛意，不是這，就是那，是眾生的通病，當知一切法中，不是這，也不一定是那。那麼佛與文殊知乎？不知 乎？倘若不知，則非「正遍知」，知而說不出，又是什麼意思呢？
答：佛之「正遍知」是現量境界，非推測， 亦非演算：「現量」者何？例如吾人觀見三至五人，抬頭一看，若體量，若數量，不用推測，不用演算，一目了然；如是見者，是為現量；現量之知，不假時間，何 須千劫？是故阿那律，證阿羅漢果，得天眼通，觀見三千大千世界，如觀掌中菴摩羅果；佛與文殊則恆沙界外，一微塵點，無所不照；在時間說，豎窮三際；在空間 說，橫遍十方；何以故？以其稱性而證，性外無相，相外無性故；如是知，如是見，是為現量。然則為什麼佛與文殊俱不能說呢？曰：佛之「現量」，不可說者，有 二種義，一者真諦法中，假名幻相，容于一實，本不可說；二者俗諦法中，不但無法與凡夫說，即三乘聖人也不能說：為什麼？他們沒有開過這種眼界，也沒有這麼 大的度量，對佛的現量境界，想都想不到。怎能說得出？既然想不到，說不出，佛與文殊也就無法與三乘聖人說；何況凡夫呢？若要想說，就得利用凡夫和三乘聖人 所已知的數字，加以推演；例如小兒僅識兩個數字，吾人的現量，見三知三，見五知五，小兒不知俗諦法中數目上的代表符號，見三不知是三，吾則告曰：一加二等 于三；見五不知是五，吾則告曰：三加二等于五；如是推演，才能說得出，才能使對方明了；可是如此推演，就必須需要時間，也必須對方接受得了；倘若僅能接受 三至五個數字的小兒，豈可與言千、萬、億耶？忉利天宮的會眾，以凡夫、三乘所知的基本數字，文殊菩薩以他的神通力量，用一千個大劫的時間，演算下來，也不 能盡；不盡其數，怎能說得出來？世尊以佛眼觀，也不能盡其數字，亦復如是。或曰：凡夫、三乘不盡其數，諸佛如來亦無數字耶？曰：前面已經說過，真如法中， 假名（符號）幻相，容于一實，豈有證佛果位，於凡夫、三乘所不知處，妄立數字耶？若如是者，豈不是仍有人相、我相、眾生相、壽者相乎？若無四相，數字的符 號依何而立耶？當知如來常寂光中不立數字，例如吾人開眼見三見五，雖然歷歷在目，心既不思，口亦不議，此時仍屬真諦法門，若有人問，才能緣起數字的符號， 始為俗諦法門；此經佛依俗諦而說，所問文殊的數字，亦依俗諦而問；此龐大的數字，遠超過凡夫、三乘的領域，故文殊盡其神力，千劫演算，不能道出；佛以佛眼 觀察，也不能表白出來；佛與文殊都是真語者，實語者，既非謙讓，也非不知，更不是怕給地藏菩薩搜出底來；乃是說地藏菩薩這些已度、當度、未度，和已成就， 當成就，未成就的法眷屬，遠超過凡夫、三乘的能知量與所知量，在俗諦法中沒有這麼個龐大數字的符號，故佛與文殊都說不出道不出，這是以事實表明地藏菩薩的 豐功偉績，不是佛與文殊故意不說，顯示地藏菩薩了不起呀！
凡讀佛經，當以直心，審諦審觀，不可曲意 推測，來知德先生曰：「讀經者，要以我讀經，不可以經讀經。」就是說，讀經的人，應當以經印心，心與經合，不可經是經，我是我不相關也。他又說：「解經 者，當以經解經，不可以我解經」。這是說，解經者，要很客觀的依經解經，不可以「我見」而解經也。譬如本經文殊菩薩說：「以我神力，千劫測度，不能得 知」，釋尊說：「以佛眼觀，尚不盡數」；依此經文而演繹之，則可；以此經文而推敲之，則不可；演繹是順序拓展，推敲則旁生曲折。眾生皆有「無明」，由「無 明」而生「我見」，故解經時，演繹不出來，即以「我見」而推敲之，這是讀書人最易犯的毛病，也是最大的錯誤，願與讀者諸君共勉之。
Ｃ、闡釋修行「六度波羅蜜」必得福德智慧之相
（乙）為什麼救度眾生，必得福德智慧之相 呢？有何知識，有何願力（包括行為），則必有何成就，這是天經地義的事，不是什麼迷信。度生須行六度，六度皆依般若而得圓滿；故般若為前五度之理門，前五 度為般若之行門；有理有事，則必有成就；成就者何？福德智慧之相也。吾人若行布施，則生福相；若行安忍，則生德相；行深般若，則得清淨的智慧相也。相由心 造，亦由心轉，行此三度，今生即可變化氣質，來生必得人、天福德智慧之相也。
Ｄ、闡釋子孫為作功德可以超度亡魂之理
（丙）為什麼子孫繼嗣為作功德，可以超度 亡魂呢？眾生都是不見棺材不落淚，不到黃河心不死！活著的時候，一千個不信，一萬個不信，一旦肉體的生命斷絕了，此「中陰身」的見聞覺知，和生前一樣；這 時處境淒涼恐怖，精神上受著很大威脅與不安！生前若聞佛法而不信者，此時不得不信；由心信故，子孫為作功德，猶如以水灌溉花木，培養其善根；善根勝故，則 生福地；倘若亡者生前未聞佛法，由于子孫深信三寶，為作功德，則亡者在百無聊賴的當兒，隨其子孫的虔誠心，聽到經聲佛號，亦可引發善業，得到法利。若亡者 未聞佛法，生者又無誠心，僅憑大把的鈔票，到廟上一摔，意味著錢能通神，只要送上紅包，請和尚歌詠一番，即可顛倒黑白，轉禍為福，這是很庸俗的迷信！因果 律中，沒有這道理；須知業由心識所造，亦由心識而轉，即所謂「解鈴還是繫鈴人」也；生者為其誦經唸佛，主要目的，是要引發亡者八識田中的善根，才能得生善 處，否則若無引發作用，或不如法，生反作用，而得超度者，無有是處。又亡者心中若有善根，猶如草木，具碳、氫、氧，星星之火，即可燎原；是故婆羅門女度其 亡母，地獄眾囚，皆得生天，否則父子兄弟不能相代，豈有自作他受，他作自受者也？若是亡者無毫髮善根，猶如鐵礦，縱大火聚，亦不能燒；是等眾生，釋迦再 來，亦難度脫。
Ｅ、闡釋地獄之說有耶無耶？
（丁）地獄之說，有耶？無耶？答：三界六 道，皆由眾生妄習所造，眾同分中，亦有定處。例如人世間宮殿和牢獄，非本來有，皆由眾生造福、造罪，則有宮殿、牢獄之相！是諸宮殿、牢獄，皆有定處。雖然 有處所，也有現象，究其實際，同是一堆磚瓦木料鋼筋水泥，由于眾生業感差別，現象各異；是故若非罪、福因緣，則不得其門而入，一旦進去，不到因盡緣散，亦 不得其門而出，眾生識心若是沒有造罪因素，司法機關尚不得立，一切法律不廢而除，牢獄豈能獨存耶？諸君且莫聽說「唯識」之說，就以為是由好事者心中想出來 的神話。
Ｆ、闡釋不敬三寶之罪
（戊）不敬三寶何以有罪呢？答：三寶猶如 和煦的陽光，善人惡人平等普照，不像其他宗教的神，能賜福也能加罪；不過眾生追隨和煦的陽光，沐浴在春風化雨裏面，心境日趨開朗，由于善緣勝故，善業自然 增進；善業勝故，福報不求而自得。反之，眾生自絕可愛的陽光，浸潤在苦風淒雨裏面，心境日趨閉塞，由于惡緣勝故，惡業自然增進；惡業勝故，罪報那裏可逃？ 諸善知識！佛不絕于眾生，惡業眾生自絕于佛；故佛不加罪，亦不賜福，由于眾生「識心」向、背，自作自受耳！如是信者，是為正信，為佛弟子；不如是信，是為 迷信，為外道種。
G、修訂本說明
此修訂本將原本之「忉利天宮神通品」後段 之「婆羅門女救母故事」分割為「婆羅門女救母品」。一者，因原本「品文」太長，「神通品」和「救母品」可各從其類，不相關聯。至於「忉利天宮」，乃此經說 法道場，全經與共，不僅「神通品」也。二者，依古德「三分科經」之例：「神通品」可作「序分」；「婆羅門女救母品」列入「正宗分」，到「較量功德緣品」， 這中間「十品」皆屬「正宗分」攝。後「三品」為「地神護法品」，「見聞利益品」、「囑累人天品」，此「三品」為「流通分」。全經共「十四品」。這樣「三分 科經」之「標題」與「品題」，不相出入，且亦不害經文之「詠絡」；何況將菩薩救母故事，標以「品題」，更受讀者注目，而種「善根」！至於「三分科經」之 法，非自晉、道安始，天竺原有此例，見親光菩薩之「佛地論」，可見先賢後賢，其揆一也！吾等後學，當謹從之。