本品由佛放光照十方世界，讚歎地藏菩薩殊勝因緣開始，接著是普廣請問，佛開示，說了許多大士利益眾生事，謂之「如來讚歎品」，列為第六。科判屬：
丙二、稱揚弘通分二
即本品經文，文長，為方便故，分兩段：丁一、如來放光讚歎，丁二、普廣請說勝益，先說：
丁一、如來放光讚歎
爾時，世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩，及天龍鬼神人非人等。
上品說圓滿時，世尊全身從頭至足，放大光明，普照十方無量佛國土，光中同時出聲，遍告恆河沙世界諸大菩薩，及天龍鬼神、人、非人（八部眾）等（餘三界六道眾生）。
聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。
佛放光出音，普告十方諸大菩薩，乃至天龍鬼神之語。
佛以梵音稱揚讚歎地藏菩薩，於十方世界， 現不可心思口議之大慈悲、大威神力，教化、濟拔、護持一切罪苦眾生之事。並叮嚀諸大菩薩，及天龍鬼神「等」（其他有神通的眾生），我滅度（滅五住煩惱，度 二種生死，徹證諸法理性，回歸諸法本體）後，汝等要廣作方便，保衛護持本經，散布十方，使一切眾生有所依憑，修持聖道，證究竟涅槃樂。
丁二、普廣請說勝益分二
普廣請說勝益分兩段：戊一、當機請說，戊二、如來答釋。
戊一、當機請說
說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部及未來世眾生，頂受佛語。
普廣菩薩為本品當機，為眾請法。
佛光中遍告大眾，付囑流通本經令眾得涅槃 樂後，會中有位大菩薩，名普廣（廣設方便，教化眾生），合掌恭敬，稟白佛說：在前五品中，聞世尊讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德。今更希望世尊，為 未來，尤其末法眾生，宣講地藏菩薩利益人天、修因證果等事，要如何修此法門？菩薩如何教導眾生得出世果？或生天、做人，增福延壽諸事，乃至不信、毀謗，有 何過失？請佛也一并說明，使諸天龍八部及未來眾生，領受佛語，恭敬受持。
「頂受」頂，表示至極虔敬，將法門頂戴於頭。古人修行，將佛菩薩像或經典，頂戴在頭上。如明教嵩禪師，持念觀音聖號，將觀音像戴置頭頂，威儀齊謹，誠敬於懷。今人肯發心持誦就不錯了，遑論頂戴。
戊二、如來答釋分四
世尊回答解釋分四段：己一、誡聽許說，己二、承旨願聞，己三、廣明勝益，己四、請示經名。先講：
己一、誡聽許說
佛慈允，誡諦聽。前二段經文較短。
爾時，世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽！諦聽！吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。
佛告普廣菩薩及四眾（除天眾外，在家、出 家至少須具初果，始至忉利天）等，「諦聽！諦聽！」，當用心注意，莫如耳邊風。佛說法，常誡諦聽。詳聞、細思、實行，聞、思、修具足，才是諦聽。我為你等 略說地藏菩薩利益人天眾生，使依法修學，得大利益事。只能略說，略說知其大意，如法依教修行便得廣益，聞略知廣，如嘗海水一滴，即知全海之味。
己二、承旨願聞
普廣白言：唯然世尊，願樂欲聞。
「唯然」諾、好之意。普廣菩薩稟佛：我歡喜聽聞，請佛開示。
己三、廣明勝益分二
詳細說明地藏菩薩利益人天，令得殊勝大益。分兩段，請看科判：
己三、廣明勝益分二┬庚一、正明分二
└庚二、總結
庚一、正明分二┬辛一、聞名等益
└辛二、持經等益分五
辛一、聞名等益分二┬壬一、供養獲福分四
└壬二、譏毀惡報
壬一、供養獲福分四┬癸一、聞名禮讚益
├癸二、塑像禮拜益
├癸三、轉女成男益
└癸四、伎樂讚供益
癸一、聞名禮讚益
佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。
佛告普廣：末法時，若有善根善心的男女老幼，聞地藏菩薩名，生恭敬心合掌，讚歎大士勝德，或問訊、頂禮，景仰菩薩願行，或心中感懷，依戀不捨者，是人往昔若造惡業，須受三十劫苦報，因此合掌、讚歎、作禮、戀慕功德，而得消除。
癸二、塑像禮拜益
普廣！若有善男子善女人，或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。
普廣！若有善心男女，或彩繪地藏菩薩形 像，或用清淨「土」塑、「石」雕、「膠」漆（俗稱脫胎，前已說），若能力許可，用金、銀或銅、鐵鑄造，另有木刻等，從略。總之，不論用什麼材質，塑那種形 像，或依九華山戴毗盧帽形，或塑地藏菩薩現比丘相，塑好，供於殿堂，心生歡喜，最少一瞻仰一禮拜，是人因此功德往返生於忉利、人間百次，永不墮惡道。假如 天福享盡，出生人間尊貴之家，猶為人王，不失大利。意思與第一品相同。
塑菩薩像禮拜，功德如是殊勝，現在印刷方便，印幾萬張不成問題，所以，凡提倡地藏法門或講經地方，多有贈送。但物以稀為貴，得之太易，反失恭敬，少是寶，多如草，倘隨處亂丟，不如法供養，反而有罪。贈像雖好，需要才做，否則，依法讀誦、持名，功德相同，或許利益更大。
曾聽有人講本經，提及塑像之勝益，請人雕了很多小型地藏菩薩像，聽眾一人請一尊回去，有的欠缺供奉因緣，擺在酒櫃或給小孩當玩具，非但無功，反有褻慢之過。塑像供養雖有功德，不是非做不可，若有寺院塑菩薩像則不妨隨喜。聞法要曉得分別，否則反惹麻煩。
有居士問：在家人可以供養地藏菩薩像嗎？ 因本有供奉，後聽法師說不可以，便收起來，先生不以為然，又請出，一請一收，弄得夫妻失和。學佛要以聖言量作標準，法師也是人，僧衣一穿，就稱是法師，懂 佛法嗎？教理研究了多少？「在家不可供奉」是人說非佛說，本經從始至終，沒說是語，不足採信。
地藏法門須看「地藏三經」，三經皆讚供養 功德，在家可如法供奉。日本、韓國，供奉地藏大士像的風氣很盛，到處可見。但也不是非供不可，若家中不方便，或已有其他佛菩薩像，沒多餘空間，不必勉強。 供養任何佛菩薩像，功德無異。現講地藏經，說供養大士勝益，只是原則，依法沒錯，但學佛要隨機應變，莫呆板，若每聽一部經塑一尊，聽十部塑十尊，百部百 尊，聽萬佛塑萬尊，又那來地方供奉呢？
癸三、轉女成男益
針對女性厭女身說。
若 有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像；如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢寶、物等供養，是善女人，盡此一報女 身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生，承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。
若有女人，厭女人身分，盡心供養地藏菩 薩，不論畫、塑，日日如是，常用香華、飲食供養，或以衣服（即布幔類）、繒綵（繒，絲織品總稱；綵，有顏色的絲織品）、幢幡等（幢，圓型，周圍繡佛菩薩像 或事跡，幡懸幢下，風吹便動，六祖之「非幡動、非風動，仁者心動也」，台灣大多有幡無幢，貼著牆壁，動不了）以絲織品作成的布幔、幢幡莊嚴殿堂。或錢買供 養品，寶物也可莊嚴獻供，若是治安不良，貴重寶物不可露白。在做得到的範圍內，常恭敬供養，必能滿願。盡此果報身後，百千萬劫，不再生於有女人世界，何況 再做女人。除因慈悲願力，如觀世音菩薩，願以婦女身度眾，否則，永不作女身。把希望寄於來生，因今生已是女身，不可能當下便轉。
復次普廣！若有女人，厭是醜陋多疾病者，但於地藏像前，志心瞻禮食頃之間，是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。
又，普廣，若有女人，醜陋多病，志誠瞻禮地藏菩薩像，如吃一餐飯的時間，千萬劫中，受端正有相之身，顏色殊妙。
是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃、宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。
是醜陋女人，如果不厭女身，因至心瞻禮地藏菩薩像的緣故，將來轉生富貴人家，或為王女、王妃、宰官女、大姓（高貴種姓）女、大長者女，相貌端嚴，世間女相無缺。皆因至誠懇切修此法門，故得如是殊勝果報。
癸四、伎樂讚供益
復次普廣！若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人，如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。
若有善男女，對菩薩像前，演奏種種莊嚴音 樂，使人生歡喜清淨心，如梵唄，善敲法器等，滋潤道念，導人生信，及以妙美旋律，歌頌大士勝德，如唱讚、唱偈頌等，非一般俗樂。或香華供養等，乃至勸他修 行，或勸一人，或勸多人，隨緣隨分，不刻意勉強。如是自行供養，勸他修行者，生生世世，常蒙護法善神晝夜保衛守護，平安快樂，日常生活中「不令惡事輒聞其 耳」，輒，突然或無意中聽到。惡聲尚且不聞，「何況親受諸橫」意即不遭橫禍災厄。修地藏法門者，能得百千鬼神護持，不論今生來世，都能消災免難。
壬二、譏毀惡報
復次普廣！未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子善女人，歸敬供養，讚歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事。
普廣！佛滅後乃至盡未來際，若有惡人及惡鬼神（說法於忉利天，有鬼神眾聽，故含鬼神），見人如法修持地藏法門，亂造謠言，生譏笑毀謗，否定修行功德利益，笑人崇拜偶像等，壞他道心。
或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。
妄生譏謗的手段方法。或肆無忌憚狂笑，或面是背非，或勸一人、多人共生譏謗，乃至一念之間動譏毀心。
如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。
「賢劫」即現在。經云：住劫二十小劫，有千佛出世，世尊是賢劫千佛的第四尊，彌勒佛是第五尊。如是譏笑毀謗之惡人、惡鬼神，直到千佛滅度，盡此一大劫，因譏毀罪報，還在阿鼻地獄受極大苦。
過是劫已，方受餓鬼。
過一大劫，從地獄出，生餓鬼道。咽似針鋒，腹如鼓，口出飢火，受餓鬼苦。
又經千劫，復受畜生。
墮餓鬼經千劫（若大劫就不得了），轉生畜生道。
又經千劫，方得人身。
又經千劫出畜生道，才得人身。
縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。
雖得人身，卻貧窮下賤，又殘廢、白癡、顛狂，衣食住常不足，一生中，受惡業餘報，身心不安。
不久之間，復墮惡道。
因做人諸事不順，常造惡業，又墮惡道。
是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。
譏毀之報，尚且如此嚴重，何況另生邪知邪見毀滅地藏法門，其罪更大！
所以，我說塑像供養功德很大，但不可隨 便，原因是怕人造罪業。近些年，有幾個六、七十歲的老人先後問我：「家裡年輕人不信佛，趁長輩不在，將佛菩薩像或丟進廁所，或撕毀等，從此之後，心很不 安，精神恍惚，怎麼辦？」設佛堂，供佛像，須看環境。現在年輕人受的教育不同，若非佛化家庭，自己又做不了主，要拜佛、念佛，隨處都可，不一定要佛堂、佛 像才能信、能念。「譏毀他人供養，尚獲此報」何況丟入廁所、惡心撕毀呢！罪報更大。這是我親耳所聞，不便講其姓名，有的老人至今猶睡不安穩，惡夢頻頻。若 不能化導家人，寧學羅侯羅修密行。有位博士，生長在天主教家庭，信佛後，用種種方便，才取得家人同意供佛像，但不能上香。問我：師父！沒點香，可以嗎？我 答：可以。沒佛菩薩像都可以，何況香，心香最好。學佛要知善巧，莫直腦筋，一板一眼，本欲度人，反令造罪。因此，我常把這類道理說得特別明白，不輕易叫人 設佛堂保平安，倘家人不信，有一人反對，糾紛便起，那來平安！凡這類事，務必謹慎，不可馬虎！
辛二、持經等益分五
壬一、久病脫苦
復次普廣！若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親，或遊險道，或多魘寐，共鬼神遊。
還有哦，普廣！若未來世，有男子女人，纏綿病榻，求生不得，求死不得，受病折磨，不只身苦，精神也苦，常作惡夢，或夜夢惡鬼，或夢見已過逝的親友，或夢遊惡道，或夢走險象環生的山徑，或被魘鬼（俗稱蜘蛛鬼）擾亂昏睡不醒，或夢與鬼神同遊。
日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。
病苦非短時，日復月，月復年，經年累月如此，致身體愈來愈差，愈衰弱，入夜難眠，或夢中呻吟叫苦，終年愁眉不展，不得快樂。
「尪」弱也。「瘵」內外傷，癆瘵。
此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得癒，男女俗眼，不辨是事。
明久病做惡夢的原因。
此皆是往昔惡業聚集，在業道或閻王處，於 臨將命終時，怨家債主辯論對質，尚未定罪。或宿惡所感，壽命將盡未盡，或壽未滿，苦未受夠，所以，不能痊癒。人之業力不可思議，生病時找遍名醫，但業未 盡，總治不好。業若盡，隨便三塊錢藥，甚至不吃藥，自然就好。我們是凡夫，無他心通、宿命通，不能了知這些事。
但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。
示修法。但當對佛菩薩像前，大聲讀本經一遍。
或取病人可愛之物，或衣服、寶貝、莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前捨諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住。如是三白病人，遣令聞知。
或取病人最喜愛的東西，或衣服（布）、寶 物、別墅、舍宅，在病人前大聲說：我某甲（代辦人或眷屬），為病人，對經像前，喜捨園林、寶貝、衣服等物，或供養經像，或塑佛菩薩像，使眾生禮敬種善根， 或造塔寺供佛安僧，或燃燈供養，或施常住，做諸善事。說三遍，讓病人聽到，生歡喜心，為彼解冤釋愆。
假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日二日三日四日至七日已來，但高聲白，高聲讀經。
假使壽終，八識已離，讀誦本經一到七日，並稟知上文所說作諸功德事。
是人命終之後，宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫。
是病人命終之後，宿業所感重罪，乃至如五無間地獄罪，因修地藏法門的緣故，永得解脫。
所受生處，常知宿命。
受生人、天，常知宿命，不再造惡業。
華嚴經普賢行願品云：「一切趣中成宿命」。學佛有宿命通，能續所修，易成道業。修地藏法門，可得宿命通，甚為殊勝。
何況善男子善女人自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。
教人修地藏法門，功德無量，何況親為！若善男子善女人，字端正，自己敬心書寫，或自己不會寫，請人寫。或具雕塑繪畫才華，親塑、親繪大士像，禮拜供養，果報不可限量。
現今印刷發達，字放大縮小隨意，印與寫功德相等，不一定得寫。但因印刷方便，佛經、佛書，氾濫成災，到處寄，隨處擺，素食館、公共場所，任人取閱，一般人哪懂尊敬法寶，隨手亂丟，不但無功，反而有罪。佛經佛書應置寺院清淨處，需要再請，虔誠誦閱，方得受用。
是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者，汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。
囑咐普廣菩薩護持讀誦者，乃至一念讚歎、恭敬地藏經者，要以種種方便，勸令行者道心增長，精進不退，久之，必得不可思議功德。
壬二、惡夢消除
復次普廣！若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖。
明惡夢困擾之苦。
若未來世諸眾生等，或睡、夢時，見諸鬼神、牛頭馬面等，奇形異狀事，或見六親受苦悲啼，醒則憂愁哀嘆，處恐怖中。
此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。
此皆前生或多生的父母六親等，曾結骨肉之緣，或怨家墮於惡道，欲求出離，我等正在學佛，知出苦之法，會為彼修功德回向，滿彼之願。因此，有人未學佛前，身體健康，學佛後老覺不舒服，看醫生又找不出毛病，恐與此有關，不妨修地藏法門。
三惡道中，鬼道較易托夢求解脫，畜生道也有少數。地獄道苦極，欲托無門。
普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。
普廣！你當以神通力，遣夢者修地藏法門，至誠恭讀地藏經，若自己不會，則請人讀誦，三遍或七遍，讀圓滿時，以此功德回向，不但受苦者脫離惡道，生者也不再作惡夢，夢皆吉祥。
讀誦經典，不一定得在地藏菩薩像前，任何佛菩薩像皆可。佛菩薩無人我相，絕不會因沒供奉彼像而不幫助你。只要至誠懇切，便能超脫先亡。對像讀，易生恭敬心。沒像，可在清淨處誦念，恭敬心最要緊。
讀經超度，一般習慣立牌位、引請、召魂， 實際上不需要，不論何地，只要至誠，仗佛力以功德回向便可。引魂、設位等，是台灣風俗，安凡人之心而已。若逢父母忌辰，讀經畢，跪稟六親名，如說話般，把 意思表達出來，不必用文疏，文疏燒了，不一定看得懂。若佛菩薩還要燒文疏才知，比凡夫不如。舉心動念，聖賢皆知，得與不得，在心不在形式，場面弄得再好， 文疏寫得再詳細，心不在焉，終不得益。因此，作功德不用花錢，自己不會念經沒關係，念佛或念菩薩名號功德與念經無異，待下文利益存亡品還會談到。
根據經典記載，人作夢的原因有四：一、四 大不調：地大不調，夢身沉重。水大不調，夢不離水。火大不調，渾身悶熱。風大不調，呼吸困難，氣喘，夢氣流等有關之事。尤其發燒，更易作夢，夢境奇異，或 驚恐萬分。二、先時所見：以往曾見過，如去日本、美國等地觀光，景象映入識田，睡飽便夢，獨頭意識翻舊帳，如電影般重播。三、天人示夢：過去與彼有恩，因 善惡業報將現前，先托夢示知。這種情形很少。四、宿業現相：業障夢。如本經所說。明作夢原因後，不妨審察自己的夢屬於哪一種。
壬三、轉賤為貴
復次普廣！若未來世有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍，如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。
若身分卑賤，作人奴婢，不得自由，覺知宿業所致，生懺悔心，懺前愆悔後過，志心瞻禮地藏像，乃至七日間，持念大士名號萬聲，盡此卑賤果報後，千萬生中，生尊貴家，相貌端嚴，不墮惡道。
七日念一萬，一日僅一千多，不難。少功得大益。
壬四、新生獲福
復次普廣！若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。
若未來世中，閻浮提內，剎利（王族）、婆羅門（宗教家）、長者（地方士紳）、居士（隱士、在家學佛之士），無論那一種人，那一種姓的新生小兒，或男或女，從出生日起，或未生時，產婦便自誦，或眷屬代修，或請人，在七日中誦經持名，念菩薩聖號萬遍。
是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。
嬰兒若宿有災殃惡報，仗修地藏法門之力，能增福延壽，安樂易養。
若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。
若小兒宿具福業，轉生人道，為之誦經持名，福壽益增。可見地藏菩薩和觀音大士一樣，關懷人道眾生，並非專度鬼道。家中添丁，依法修持，所生兒女，宅心仁厚，聰慧易養。
壬五、齋誦獲益
於十齋日讀誦地藏經所得之利益。
復次普廣！若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。
明十齋日及此十日修行之義。約農曆說，月大則初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小則二十七、二十八、二十九。六齋日是初八、十四、十五、二十三及月底兩天。十齋日是世人造罪結算的日子，若於十齋日裡修行，能增善減罪。
「乃至三十日」，「乃至」，中文解釋是超 略詞。若說二十八乃至三十日，略二十九可通。現在經文是「二十九日乃至三十日」，文詞上就有問題。科註古德為釋此二字，將字典對乃至二字的解釋都搬出來 了，結果，有句較合理的說法謂「乃至者，難也。至難！至難！」意思是在家人每月十日持齋戒，非常不容易，很難！很難！初看似乎有理，細想，覺得不通，若 「難」，世人做不到，何必列出？所以，後人註解，乾脆不寫，把十齋日列出來就算了。讀者也囫圇吞棗，不經思考。我不講如鯁在喉，不弄清楚不行，怎麼辦呢？ 也是找字典，找比較說得通的。康熙字典云：「乃者，語已詞。」話說完了，隨口用個乃字，如今人之口頭語「而至」，並無特殊含意。「乃至三十日」，可作「而 至三十日」解。因二十九到三十日，若沒兩個虛字，讀起來不太順暢，文詞也不太連貫。「十齋日至三十日就完畢」是語已詞，剛好十天，到此為止。中國文法為求 文章通順，常有如此寫法。我的衣缽傳出，將來有人寫註解或許用得上，若註明「會性說」，我願負責。若抄為己有，我歡喜布施。說法數十年，有人錄音，變成他 的著作，我也懶得追究，只要正法弘傳，法燈永續，我願足矣！
南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。
此界眾生，一舉一動，三業進止，多是造罪。
何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語，百千罪狀。
何況任意做殺、盜、婬、妄等百千種罪。
能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍。
若能於十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀地藏經。可見不一定非地藏菩薩像不可。
東西南北百由旬內，無諸災難。
由旬，印度計里之名稱，以小由旬論，一由 旬等於四十華里。周圓百由旬，等於四千華里。若台中有一人讀誦，台、澎、金馬等皆無災難。事實上，所見並非如此，眼見耳聞，災難頻傳，難道那些地方沒人念 地藏經嗎？絕對有。既然有，怎麼會有災難呢？因此，有人誤為佛經老講大話，其實不然。前面說過，這只是原則，據之修行，百由旬內眾生，不造惡業，包管無災 無難。即一人讀誦，大家循規蹈矩，眾善奉行，一定消災免難。請問：一人修，萬人作惡，淨水一杯，濁水如海，怎能發生作用？故非佛菩薩不肯加被。若百千人造 罪，一人持誦，大家平安，佛便可以硬拖大家去西方，不須千辛萬苦勸導扶持。經文說的只是原則，還要大家共修方得。不說別的，以屏東縣論，其他不談，光殺業 就不得了，「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」，一天殺生多少？在這範圍裡，業力勝道力，持誦者寡，造業者多，杯水車薪，不免災殃。不是地藏經不靈，業力 強也！但切不可因此而退卻，俗云：「善人自有一重天。」修善者自有一清淨處，最少，自己得益，別業別受，定有感應。類似這種說法，大乘經常有，楞嚴經講得 更詳細，範圍更大，不是佛說大話，而是眾生業力複雜，天災地變，乃共業所感。優婆塞戒經云：一人造業，連累地方受到許多不如意事，互有關係。我等雖讀誦， 善力甚微，功德打了折扣，類此道理，下文還有。
當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。
在家讀誦，不論老少，現在未來，百千歲中，永離三塗。可見在家可供地藏菩薩像，可誦地藏經。
能於十齋日，每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。
凡十齋日便讀誦地藏經一遍，則現世無橫災病厄，物質豐饒。
庚二、總結
是故普廣，當知地藏菩薩有如是等，不可說百千萬億大威神力，利益之事。
以上所說利益眾生事，只是略舉而已，地藏大士威神之力，不可思議，說不能盡。
閻浮眾生，於此大士有大因緣。
我等閻浮提眾生與地藏菩薩非常有緣，修地藏法門的很多。
是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。
總結之文。若眾生聞名見像，甚至少到聞地藏經三字、五字或一偈一句者，現世殊妙安樂，未來百千萬生，相貌端嚴，生尊貴家。
己四、請示經名
爾時，普廣菩薩，聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪合掌，復白佛言：
普廣菩薩聞佛讚歎地藏菩薩畢，「胡跪」，印度習俗，跪一膝。國人稱西邊外族謂胡人，彼之跪法謂「胡跪」。國人跪雙膝，稱「長跪」。普廣菩薩胡跪合掌，又稟白釋迦佛說：
世尊！我久知是大士有如此不可思議神力，及大誓願力。
我早知大士有不思議威神，及大誓願力。
為未來眾生遣知利益，故問如來，唯然頂受。
為利益未來眾生故請問，蒙佛開示妙法，我必頂戴奉行。
世尊！當何名此經，使我云何流布？
世尊！經當安何名？俾便流布，以利益未來眾生？
佛告普廣：此經有三名，一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。
佛告普廣菩薩，此經有三名：一、地藏本願。二、地藏本行。三、地藏本誓力。三名中以本願為名，因為願必起行，具備廣大誓力，堅守志向，非達目的不可。前面釋經題時已說過了。
緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生。
緣於地藏菩薩，久遠劫來，常發「眾生度盡，方證菩提」之大願，利益一切眾生。
是故汝等，依願流布。
因此之故，你等當秉承地藏大願及己度生之願，廣宣是經，流布十方，使人人見聞受持，滿佛菩薩度生目的。
普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。
普廣菩薩聞法已，領納受持，敬禮而退。
乙一、地藏因行果德周畢。