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閱讀書籍 - 解惑錄二 耕雲先生講述

解惑錄二 耕雲先生講述

性海靈光歌詞的意境

[日期:2010-08-23] 來源:網友上傳  作者:耕雲先生講述 如佛友覺得此書不錯,請按

性海靈光歌詞的意境

問:安祥合唱團的團友們,對禪曲歌詞希望能夠深入瞭解,現在就歌詞部份,恭請師父首先為我們開示「性海靈光」。

答:這有點像上課,我們就念一句講一句吧:

悟心容易息心難──

心有真心、妄心,這裏說的「悟心」自然是指原本的真心,原本的心就是安祥,這個在座各位都已經體會到了。這個心如王陽明所講的「不慮而知」,是絕對的心。想領悟到這個心並不難,但是要熄滅那個妄想分別的心就很難了。

楞嚴經上說「歇即菩提」,我們要想把妄想 停止,只有靠安祥,有了安祥就進入「不二」,入了不二法門,有念即是無念,說即無說,能夠自在受用;若不進入不二法門,你那個虛妄的分別心是不會停息的, 它會無事生非,你雖然把自己關在屋裏,不接觸外面環境,但是仍會胡思亂想,不甘寂寞,那更麻煩。所以要息滅雜念、妄想的心是很難的。

緣就是攀緣,也叫聯想或導體,非導體叫絕 緣,修行人應該是個絕緣體,所謂「獨行道」,「常獨行、常獨步」,即使走在熙熙攘攘的熱鬧大街上,也好像是在曠野荒郊,好像沒有一個人一樣,這要「行深般 若」,能夠保有安祥才做得到,能夠息得心緣,安祥是體,心緣是用,體用不二,我們便能在日常生活裏「到處閑」,閑就是說「身忙心閑」;儘管我們一天不停的 忙,但是心裏好像沒有事情。

學禪能夠在「離執禪定」上認真下功夫,便能夠「息得心緣到處閑」;山是山,水是水,男是男,女是女……看什麼都不去聯想,「斯法住法位」,一切都是合乎因果、恰如其分的存在,如果不能「歇即菩提」,顯出安祥的心態,便是「法閒人鬧」。

斗轉星移天欲曉──

這意思是說:你離執禪定做得很好,慢慢地把雜念去掉了,感覺很舒適、很自在了,沒有什麼東西能干擾你,像曙光乍現,太陽露出了臉面──心安祥了!

白雲依舊覆青山──

忽然一朵白雲飄過來,把青山給遮住蓋住了。這意思是說:雖然有了離執禪定,但還不夠深入,必須要繼續再反省,在離執禪定中去做「去執禪定」的功夫,經過長時間的離執和去執,到了毫無執著時,便是無執禪定──大解脫。

修學佛法,重要的是要得到方法,各位今天 禪歌唱得最好、最認真、最灑脫,是不是有一種唱了等於沒有唱的感覺?這就是學禪的真實受用;修行的可貴在有真實的受用,你會覺得自己的生命在淨化,自己的 心力在提升,自己的氣質在改變,活力會增強,更明顯的是你這個人,看起來越來越年輕了,這個大家可以互相觀察、印證,正法是立竿見影的,但若是太執著了就 不行。修行很難啊!難在你不肯放下這個攀緣──聯想的心,「緣慮若息,心月自現」。指月錄上說:「一朵白雲橫谷口」,這關鍵都在自己能不能夠息心,然後能 夠掌控自己的想念和行為。「幾多歸鳥盡迷巢」,認同虛幻,就會迷失自己。

性海靈光這首禪歌分為兩部分,下部分是百丈大師的「上堂偈」。

靈光獨耀──我們每個人的真實自己是個蓋天蓋地的大存在,佛經上說「大圓覺海」,大圓覺海就是生命之海,是全同的,沒有對立的。佛說「天上天下、唯我獨尊」,這個「獨尊」便是「靈光獨耀」。

迥脫根塵──根、塵相對而有萬事萬物的差別相,這是方便說,真實法是「根塵同源」,經上說:「自心取自心,非幻成幻化」,幻因執有,如果不心生執著,則自他不二、物我一如,當你淨化到「一也不立」的安祥心態時,便可迥脫根塵,不再受六根、六塵的纏縛了。

體露真常──真實的必定是原本的,本來面目就是永恆相。

不拘文字──文字、語言、思想、理論,這都是後有的,是人為的,原本連地球都沒有,哪里有人?連人都沒有,哪來的語言、文字?知道這一點,便不會拘泥於文字,不會被語言文字所操縱、所主宰了。

心性無染──我們原本是佛,和佛的光明、智慧無二無別。

本自圓成──我們現在為什麼不是佛呢?因 為佛沒有的我們有,我們比佛有太多不該有的東西;佛沒有煩惱,我們有;佛沒有無明,我們有;佛沒有妄想,我們有;佛沒有見取、執著和欲望,我們有;佛不放 縱本能,我們放縱;佛沒有機械慣性,我們有;佛做的事,我們不做;佛不做的事,我們在做……我們有太多佛所沒有的東西,我們把佛所沒有的東西都丟掉,不就 跟佛一樣了嗎?

但離妄緣──你只要不去妄想和攀緣,各位現在不妨體會一下自己的心態,有妄想沒有?有攀緣沒有?各位現在都是原本的心態,跟佛有什麼差別?原本的心態就是安祥,這就叫做「虛靈不昧,了了常知」,心裏清清楚楚、明明白白,就是沒有想念,我說話你在聽,我不說話,一片空明。

即如如佛──各位現在就是佛了,問題是你能不能把此刻的心態永久持續下去,把短暫變成永恆。

以上是百丈的上堂偈,百丈還有個「下堂 句」,當大家聆聞老和尚說法,歡喜信受、正要離開時,百丈又突然對大家召喚:各位!當大家回頭時,老和尚問:是什麼?這等於是對大眾一個考驗,如果是像懷 讓禪師回答六祖「說是一物即不中」,那就是心心在道了,怕的是生心外覓,是什麼?自己有沒有把什麼東西忘了帶走?

是什麼?是在問你心態的感覺,對你做個提醒。禪宗以心傳心,那不是形容詞。你有沒有安祥?有沒有那種覺受?要如人飲水,不須要動念,不必要講的,所以說「但有言說,都無實義」。這首禪曲──性海靈光,歌詞非常好,大家儘管唱,會唱出你那極為稀有、極為可貴的安祥心來的。

【書籍目錄】
第1頁:法的本質永恆不變方法隨著時代在改變 第2頁:無念並非沒有正念
第3頁:六道輪迴即是因果法則 第4頁:智商可遺傳物以類聚故
第5頁:去掉我執才會有真正的謙虛 第6頁:正信可以提升性靈
第7頁:不執有為便是無為 第8頁:以誠待人可以化阻力為助力
第9頁:面對至親去世的正確態度 第10頁:善用思惟有益健康
第11頁:放輕鬆執著越少安祥越深 第12頁:認真反省識心達本
第13頁:如法念金剛經成就金剛心 第14頁:常持正念導正心態
第15頁:有了安祥就不會生氣 第16頁:時間即是生命不要虛度此生
第17頁:先改變自己家人隨同改變 第18頁:唯求心安不計得失
第19頁:堅持自覺提升意志力 第20頁:保持安祥主宰自我
第21頁:事上磨練現量現成 第22頁:安祥無生安祥無住
第23頁:人心不死道(安祥)心不生 第24頁:徹底反省、懺悔突破障道因緣
第25頁:用心如鏡過化存神 第26頁:安祥心和分別心要搞清楚
第27頁:從體起用用即是體 第28頁:真誠與愛心可以感化一切
第29頁:學習安祥,注意以下幾點 第30頁:為了制心一處
第31頁:一落言詮即名邊見 第32頁:狐狸、黃鼠狼、老鼠、刺蝟、長蟲(蛇)
第33頁:有緣佛出世無緣佛入滅 第34頁:自修為上弘法隨緣
第35頁:瞌睡是因為陰氣太重 第36頁:咒──叫你不起分別經──破除人的邪見
第37頁:用大家聽得懂的發音 第38頁:心經隨時都可以念
第39頁:精誠所至便能一心 第40頁:除安祥以外,沒有更好的方法
第41頁:為自己而活不要太在意別人 第42頁:觀,是有為法,不如時時自覺
第43頁:動機要誠要正 第44頁:學習「用心如鏡」
第45頁:佛只是「覺」沒有內涵測個什麼 第46頁:不具條件的打坐不好
第47頁:心安祥後有緣的人會直接受惠 第48頁:禮多「神」不怪
第49頁:誠敬信的有無是進退的關鍵 第50頁:說法在契機
第51頁:緣分未到 第52頁:明知故犯
第53頁:劫難當頭修行珍重 第54頁:常常反省、杜漏
第55頁:斷命根即遠離我執 第56頁:人類高理性的思想本質相同在學習過程的深度上不同
第57頁:性海靈光歌詞的意境 第58頁:心如牆壁可以入道
第59頁:安祥的覺受從「體」起用,應是不變隨緣 第60頁:廬山組曲的意境
第61頁:佛無定法可說 第62頁:弘法須要熱誠
第63頁:夫妻要相互尊重 第64頁:任何事都要相互協調
第65頁:無撈摸處就是無明 第66頁:生命由來的現象
第67頁:學法要知道疼癢 第68頁:安祥會受到影響是火侯不夠
第69頁:明師難遇難求 第70頁:如何去我執
第71頁:先生有外遇怎麼辦 第72頁:只要功夫深鐵杵磨成針
第73頁:無明垢重誠意不夠 第74頁:對念頭要批判
第75頁:修行的前提放鬆 第76頁:以自己為敵戰勝自己
第77頁:父母不和自己用安祥去對待 第78頁:輕鬆愉快秒秒安祥
第79頁:反省發露要由衷 第80頁:把分別心都投入安祥中即是法的人格化
第81頁:對兒女不要過分溺愛 第82頁:倒立可治腦神經衰弱
第83頁:要有使命感
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