問：安祥是最美好的心態，在修行方法上是否因人而異？對妄想心重、容易隨境而轉的凡夫，用什麼方法來對治？
答：台南禪學會成立時，我就給佛法下了個 定義：佛法者，成佛的方法也。方法就是方便，佛法除了方便，沒有什麼叫究竟的，方法對了，修行就相應。禪，是直下承當的。這些年來，有些人糾纏不清，在無 法可說之下，我說出一個「安祥」來。安祥是什麼？安祥是三昧耶，三昧耶即是正受，正受即是真正的受用。很多人修行一輩子，都沒有得到過正受，真正的受用就 是安祥。正受除了真正的受用，還有正確的感受。我們活在五光十色的虛幻裏，如果不認清虛幻而自我突破，便會心隨境轉，而失去正受──安祥。因此，禪的架 構，一如鳥的兩翼──一個是正受，一個是正見，有了正見和正受，就具足了禪的修持。
最近，我寫了一首杜漏歌，杜即杜絕，漏即漏洞，修行人如果把漏洞都杜（補）好了，修行也就成功了。
我們在修行中有那些大的漏洞呢？
一、邪思妄想：想是五陰之一，妄想多了便落入想陰，禪的心是光明的，想陰能把光明的本心障蔽，所以不要胡思亂想。
二、著相認同：把一切虛幻之相看成真實的而執著它，說是天長地久……其實，天既不長，地也不久，到時候都會壞，因緣所生的東西，幻化無常，沒有任何一個永遠不變的自我，如果你認同、追求虛幻，最後所得到的一定是幻滅。
佛法的基本精神是真獨立，不與萬法為侶， 不與任何人、事、物同在，是唯我獨尊的，不要人家叫你笑你就笑，人家叫你哭你就哭；真自由就是不受外在一切的干擾；真平等就是一切色、一切聲皆平等，不管 任何人讚美你、諷刺你、歌頌你、譭謗你……你都要不為所動，這樣你才能保持安祥。
三、說話太多：話說多了心會亂，心一亂就失去安祥了。
四、生氣發怒：因為怒火能燒功德林，好不容易修行累積了一點功德法財，一把怒火燒個精光，很不合算。
五、軀殼起念：最可怕的就是軀殼起念。如果一切想念都離不開自己的肉體，完全為這部機器而活，甘做機器的奴隸，被機器所軀策，不能主宰、操縱這部機器，因此太多人與草木同朽，這一生是白活了。
學禪不能像用菜籃子去打水，要想擁有安 祥，你必須要杜漏、防漏。一個真正的禪者所顯示的是親和力和同化力。親和力、同化力是現代語言，如果用過去的語言表達，就是「以心傳心，心心不異」，你如 果想認真修行，想達到一個理想的美好境界，那就是我剛開始所說的：你不可以不努力就想成功，不耕耘而想收穫，不付出就想獲得，你必須下一番功夫，「不經一 番寒澈骨，爭得梅花撲鼻香？」
修行必須珍視安祥。因為安祥是法的現證，是法的現量，是入禪的基礎，對禪來說，它（安祥）是必須的，也是足夠的。
