「 師姓盧 」
姓盧的也出了一個聖人。我們講堂也有一個人姓盧，就是盧素梅，不知道是不是六祖的後代？我們姓林的則出了一個媽祖，姓楊的出了楊家將，臉上畫成黑漆漆的就是楊家將，姓孫的就出了一個國父，很了不起！姓蔣的出了一個總統。姓林的出了媽祖，很了不起，總統還得拜媽祖呢！姓觀的就出了觀世音，不知道有沒有人姓觀？（眾笑）
「 其先 」
其祖先，就是他的祖先。
「 范陽人 」
范陽是一個地名。
「 家甚貧窶，師樵采自給。 」
家很貧窮。樵采就是砍伐薪柴，或到山上撿薪柴出售。自給就是自足的意思。也就是生活過得很艱苦，靠砍薪拾柴賣錢來維持三餐。（窶，音 j ǜ，貧窮。）
「 一日負薪，入市中。 」
負就是背後扛著東西。
「 聞客讀《金剛經》。 」
聽到有人讀誦《金剛經》。
「 遂悚然感悟。 」
悚然，忽然。忽然有所感悟。
「 矢志尋師。 」
矢：決定。決意立下一個志向，要尋訪師父。
「 至韶州，遇女尼無盡藏者， 」
來到韶州，遇到名為無盡藏的比丘尼。
「 誦涅盤經。師暫聽之，即為解說其義。 」
她在誦《涅盤經》時，六祖聽了一下，馬上就為她解釋道理。
「 尼乃執卷問字。 」比丘尼就拿經卷問六祖文字。
「 師曰：字即不識。意即請問。 」
六祖說我不認識字。若是道理方面你可以問我。
「 尼曰：字尚不識，安能會義？ 」
比丘尼就嘲笑瞧不起六祖了。
「 師曰：諸佛妙理，非關文字。 」
諸佛妙理是本性的東西，不等同於文字。要是本性與文字相同，書讀得愈多就愈早成佛了，那不識字的人豈不是沒希望了？這樣佛性怎麼會平等呢？想成佛的話只要認真讀書就行了，是這道理嗎？所以說「 諸佛妙理，不關文字」。
「 尼大異之，遍告居人，競來瞻禮。 」
比丘尼很驚訝，這不是平常人。就告訴大家，於是眾多大家居士都來向六祖頂禮。
「 一日，師自念曰：我求大法，豈可中道而止？明日遂行 。」
怎能停這個地方呢？
「 至昌樂西山石室，遇智遠禪師，指示參謁黃梅師。竟往矣。 」
黃梅師就是五祖弘忍。智遠禪師就指示他：我這裡沒有東西。你要去參五祖弘忍。
「 忍大師一見，默而識之。 」
弘忍大師一見面之後就瞭解了，知道六祖不得了，是大利根器的人。
「 授以衣法。 」
將五祖的衣缽交給他。
「 令隱於懷 。」
懷是一個地方，意思是叫他隱藏起來，不要出來，早出來有難，晚點出來才不會被害。這是告訴六祖不要太早出來弘法。六祖於是在獵人隊中躲了十六年。
「 至儀鳳元年，屆南海，遇印宗禪師，講經於法性寺。 」
屆是到達，來到南海，遇到印宗禪師。
「 師止廊廡，聽受。 」
廊是外面的走廊、迴廊。從前中國的寺院的屋宇都有迴廊。六祖只是在走廊上聽，並沒有進入室內。
「 入夜，風颺剎幡。 」
颺，飄揚。風颺，風吹動。剎幡，幢幡。
「 兩僧對論。一云風動，一云幡動。往復酬答，未曾契理。 」
兩個僧人辯論，一個說風在動，另一個說風怎麼會動呢？明明是幡在動。前一個說：風若不吹的話，幡怎麼會動？後一個說：又看不到風，只看到幡在動啊！到底是風動還是幡動，兩個爭論不休，都不明白道理。
「 師不覺言曰。 」
這個不覺，不是沒有智慧，而是不假思索，沒有通過意識，從本性自然流露出來，這叫不覺，一定要弄清楚。
「 風幡非動，動自心耳。 」
六祖毫不考慮地就說：不是風動，也不是幢幡動，是你自己的心在動。
「 印宗悚然異之。邀師入室，執弟子禮 。」
印宗法師大驚，非常震驚，就請六祖進入室內，自己先為他剃度，再反過來拜他為師父，向六祖頂禮。這是因為六祖是大徹大悟的人，即使是為他剃髮的師父，這師父也該向大徹大悟的徒弟頂禮。因為大徹大悟的人，有沒有受戒都跟佛一樣了。要是有這樣的徒弟，我也會這麼做，他來的話先為他剃度，然後請他上座，我向他頂禮，經典換他講，我也是依法嘛。誰讓你是大徹大悟呢對不對？我還不行，我還是凡夫，還需要大徹大悟的人為我印證看看我有沒有悟。
「 乃告四眾曰：印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩，因請出所傳信衣 。」
印宗說：我是凡夫，六祖是肉身菩薩。於是就請他出示五祖交託的衣缽等信物。
「 悉令瞻拜。 」
大家一齊瞻仰禮拜。因為他代表正法，他是祖師，代表了佛。達摩在印度是第二十八代禪宗祖師，到中國來成為東土第一代祖師，由達摩傳衣以來，第一代、第二代、第三代……代代相傳，到六祖是第六代，所以他的地位跟佛一樣，佛佛相傳嘛！
「 明年二月，韶州刺史韋璩， 」
刺史，類似我們今天的稽查官，考核、調查官員是否清廉。
「 請於大梵寺，轉妙法輪。門人紀錄。目為壇經，盛行於世。 」
由他門下學道的弟子紀錄下來，也就是我們現在的壇經。
「 後返曹溪，雨大法雨，學者不下千數。 」
曹溪是個地名，在廣東。
「 中宗神龍元年， 」
就是公元 705 年。可見六祖的時代距離我們現在七百多年了。
「 遣內侍薛簡，馳詔迎請。 」
內侍是皇宮裡皇帝身邊的親信，叫薛簡。皇帝差派他去請六祖進宮。詔，是皇帝的命令。馳，從前傳信要靠騎馬。
「 師上表辭謝。 」
即使是皇帝迎請，六祖也不會貪戀。他不會想：現在皇上要禮請我了，我不得了了，一去可能就當上國師，萬人崇拜哦！他完全沒有這種名利心，因為已經恢復了本來面目，不高不低，是法平等，無有高下。他既不會瞧不起人，也不會去巴結皇帝，因為虛名對他沒有作用。一個人的修養到這種境界，連皇帝來迎請都推辭不去，這是何等偉大的人，多麼了不起的人！
換作我們現在，不用說皇帝召見了，隨便一個部長召見就不得了了！一出來後就大肆宣揚，部長召見我哦，部長哦！從前六祖被皇帝召見，照常沒有這種心，那種出家人的心，清淨到了極點。當然我們現在不會這樣，假設啦，要是總統召見我，我會很高興，為什麼呢？我的想法不是能見總統很高興，我高興的是，我去見總統，或許就能令眾生感到肯定，從而來護持佛教，這樣就能使佛教興盛。我的觀念就是這樣。總統是一個人，我也是一個人；總統死後變成一堆骨頭，我也只剩下一堆骨頭——是法平等，無有高下。不會說百年之後總統的骨骸比較白，慧律法師的骨骸比較小副——全都一樣，對不對？
「 薛簡曰：弟子回朝，主上必問。 」
皇帝的內侍薛簡就說了，皇帝一定會問緣由的。主上就是皇帝。
「 願慈悲指示，心要如何明道？師曰：道無明暗。明暗亦是代謝之義，明明無盡，亦是有盡。相待立名。 」
看到這一句，我就覺得：聖人實在了不起！看到這一句我就悟了，聖人言辭實在太厲害了！道無明暗，沒有對立。就是說，明是本性，暗也是本性，暗、明因你的分別跟執著而產生。明，自性本空；暗，自性也本空，都是空啊。明跟暗，想要求明，想要除暗，明也變成了暗。為什麼？因為有比較、有代謝啊，不是明就是暗，不是暗就是明。
什麼叫「明明無盡」？譬如說有明暗，明便除掉暗；但哪一種事情又能比明更明呢？對不對？在比較中，有小、中、大、特大、特特大、特特特大、非常大，但無論怎樣形容，仍然有對立存在。簡單來說，有名相，就一定有對立，所以就不能產生當下的直觀。譬如說：我的手很接近桌子，更接近、更接近、更接近……你有沒有覺得，形容了很多次，還是有距離感？我的手很接近很接近……雖然越來越接近，可是還沒有達到。你若是說：手與桌子很近！（掌擊桌面）這就不要再講下去了，當下就是，這就是直觀。佛法就是這麼偉大！所以你如果說：我比你更偉大。那就意味著你並不偉大，因為還有別人比你更偉大。如果說大家都很偉大，那你就很偉大，因為你心中沒有了小的概念。大家都厲害，就代表我們厲害；大家都愚癡，我們也高明不起來，因為你的心中還有小的概念嘛。你就會想，的確、的確，沒有錯，真好！聽到這一句晚上就容易入眠了，回去就沒大沒小了，不大不小了。所以，「明暗是代謝之義，明明無盡」，意思就是說，這個明，還有比它更明的，還有比更明更加明的……當然就是明明無盡，永遠說不完了。「亦是有盡，相待立名。」意思是說也是有盡，也是有一個界線。
「 簡曰：明喻智慧，暗況煩惱。倘不以智慧，照破煩惱，無始生死，憑何出離？ 」
薛簡說，明比喻智慧，暗比喻煩惱，若不以智慧破除煩惱，那麼又怎麼能出離生死呢？
「 師曰：以智慧照煩惱，此是二乘，小兒羊鹿等智。 」
二乘人，像小孩子而已。羊鹿比喻小乘。
「 上智大根，悉不如是。 」
上根大智都不是這樣。
「 簡曰：如何是大乘見解？ 」
「 師曰：明與無明，其性無二。 」
這太厲害了！明跟無明，本性沒有兩樣，
「 無二之性，即是實性。 」
當下進入絕對，破除對立，那就是我們本來的面目。所以，對於他人對我們一再的傷害，我還是很歡喜地接受，因為惡善也沒有所謂的對立 。 所以，就算今天遇到不論何種逆境，不管別人如何破壞，只要師父還有心，眾生對我們還有信心，這個場地即使有人破壞，我們也一樣依法弘法。 這是願力的問題，不關道場的大小 。 至少我們還有地下室兩百多坪，不用擔心，是不是？而我們今天若是沒有本性的功夫，就會說：唉喲！我又沒有對不起你，你幹嘛一定要傷害我！於是就氣憤、反擊，那麼冤仇就愈來愈深，愈來愈淒慘！
所以，佛教導比丘：比丘進入城市中，不違戾他事。就是指比丘不論到什麼地方，都不能擾亂眾生；比丘遇到眾生擾亂時，只有忍辱，不能用其它辦法，不能報復、不能訴訟，要完全慈悲忍受一切的境界。所以出家人的偉大是說不盡的，世間人絕對沒辦法做到像出家人這樣。世間人不是你死就是我活，不共戴天。出家人不會這樣，出家人一定是說：你來我就接受。你接受他，他就拿你沒辦法。如果感化不了，那就誰造業誰負因果。
「 性者，處凡愚而不減，在聖賢而不增。 」
我們處在凡夫俗子，雖然很愚癡，但是本性並沒有減少。
「 住煩惱而不亂。 」
因為五蘊皆空，色、受、想、行、識，我們所有的一切思想、回憶都是假相，云何在假相中拚命地執著、顛倒呢？
「 居禪定而不寂。 」
處在禪定裡而不會沉下去。不寂就是說不會沉，不會消極。住在這個禪定裡面，還是一樣度眾生，還是有妙有。
「 不斷不常。 」
它不是斷滅，也不是永恆，因為永恆又是一種斷滅的常。不斷不常，不斷，就是說不能除掉佛性；不常， 佛性是妙有，不是死死板板的一種不作用的東西 。
「 不來不去。 」
來去是事相，本體、本性是一切皆空的東西。你走到任何地方，你的來跟去都是定位在坐標軸裡，定位在坐標軸就是定位於我執，我執當體即空，你用什麼定位呢？既沒有任何的定位，空一切法，來跟去都是如如。
「 不在中間。 」
有了左右兩邊的假設，才有中間，左右兩邊都沒有，哪裡是中間？飛機飛到上空，你說飛機是在左邊還是右邊？從右看是在左邊，從左看就變成右邊，哪裡是中間？一定有了兩邊才能講中間。既不來也不去，當然不在中間啦。
「 不在內外。 」
不在內也不在外。內無一切法可得，外也緣起無自性，哪裡有可得？
「 不生不滅。性相如如，常住不遷，名之曰道。 」
常住不遷就是說不要起心動念去執著它，自自然然地恢復本來面目，放下即是道，不必追求。道不可追，道是靠悟，而不是追。如果有人說「我要求道」，即是外道。道不可求，求即是迷。所有聞法聽經，都是叫我們要放下，而不是叫我們求「法」，因為無法可求 。 說法者無法可修、無法可說，求法者無法可求。何以故？一切法無自性，一切法了不可得，無法可得、無法可求、無法可說，是名說法，所以常住不遷 。
「簡豁然大悟。 」
簡這個大臣，豁然大悟。這個人的福氣真大，被皇帝派來迎請六祖進宮，來到六祖這裡便開悟。要是我，我也願意，被皇帝派去禮請六祖，一去也開悟，對不對？沒有福氣就不會被指派到。所以很多人喜歡為師父服務，就是這原因，希望能夠開悟。不過我教這麼多遍了，還沒見到哪個徒弟開悟，最主要是我的功力不夠。你看六祖只說了幾句話，簡便豁然大悟。人家的根基怎麼這麼快、這麼利！而我們搞了老半天，仍然沒有消息，還是煩惱得、痛苦得要死？晚上睡覺時心情就很鬱悶，為什麼鬱悶呢？不甘願，快要窒息了！我就沒有這種感覺，不會這樣，我晚上一上床就睡著了，睡得很甜！所以聽《金剛經》的好處就是能夠豁然大悟，日子就好過啦！
「 歸闕表奏師語 。」
他回去就呈上奏章，把六祖所說的向皇帝交待了。
「 加賜摩納袈裟絹缽等物。 」
皇帝很欽佩六祖，賜給六祖很貴重的東西。
「 師說法利生。經四十餘載。 」
四十幾年呢！想想看，我講經到現在幾年了？十幾年。六祖講了四十幾年，我還不及大師的四分之一，還要繼續講！
「 一日謂門人曰：『吾欲返新州，宜速理舟梋。』 」
舟梋就是船，理就是準備。幫我準備船，要搭船回去。
「 大眾哀請，乞師少住。 」
哀請，因為六祖要入涅盤了，乞求六祖繼續住世。
「 師曰：『諸佛出世，猶示涅盤。有來必去，理亦自然。』 」
本來就是這樣，有什麼可哭的呢？
「 言訖，往新州國恩。沐浴跏趺而化， 異香襲人。 」
國恩指國恩寺。襲，本意是攻擊，這裡表示強烈。異，不同的、人間沒有的，異香就是人間所沒有的香。香氣襲來，像是要把人擊倒，也就是香氣濃郁，不同凡響的意思 。
「 白虹屬地。 」
屬就是出現，白光出現於地。
「 時先天二年也。 」
這個時候是先天二年。這種景像要是拍成相片，那可不得了！六祖當時是在七百年前，要是有 ??? ( 日語「 照相機」 ) ：「它抓得住我！」把六祖坐化的瑞相沖洗出來，給信徒們一人分一張，不得了！
