法海釋疑　妙蓮老和尚開示

    正知正見
　　
　　問：老和尚為什麼要造大道場？我們在埔里已有這一個大道場了，還要在世界各地造道場做什麼？
　　
　　答：就好像國家要辦學教育人才，當然先要有學校，沒學校怎樣招生？我們佛家沒道場怎麼使人修道？拿最簡單的來說，造機械也要有一個工廠；要造大機械 －－像飛機，那要特殊的大工廠。我們造個大道場，就好像建造飛機廠，有飛機才能飛行全世界；你造個船只能在水上行，車子只能在陸地跑，要飛機才能在高空中 飛行。大道場才能做大佛事，小道場、小廟沒辦法做大佛事；所以佛法決定要有最大的道場，一是為了廣度眾生，二是為了度得究竟徹底，使人能真正自修而利他。 為什麼要自修？為了利他。如何利他？要化度一切眾生不受人生之苦，同得解脫。
　　
　　所以道場要愈多才能度愈多的眾生，不同的道場度不同的眾生，一個道場不能度無量眾生。你看我們佛陀為什麼有八萬四千法門？就因有八萬四千種眾生；所以 八萬四千法門要造八萬四千道場，這才能普遍度眾生。你只想用一個道場、兩個道場來度眾生？心量就這樣小嗎？像螢火蟲之光、像螞蟻得到一點食物就滿足了。不 可以這樣！要知道有無量無邊的眾生需要化度。所以大家要發心協助，只有擁護、只有讚歎，千萬不能洩氣，說一句洩氣的話妨礙了道場，罪過好大啊！讚歎一聲， 福慧廣大啊！
　　
　　問：老和尚教我們要盤腿打坐，可是盤一段時間就抽筋似的酸痛；本來很想靜心聆聽老和尚的開示，得到寶藏；但腿一痛起來，全身筋骨都無法坐了，心也亂 了，師父的話就不知聽了幾分了。由此想到，社會上推動的捐贈器官，人在臨終時念佛要一心不亂才能生西方，如果又被割又被宰的，那還能去嗎？還能一心不亂 嗎？請老和尚開示！這問題不解決，對我們初學的人是很大的障礙！
　　
　　答：人生是苦，行菩提道更苦；但人生之苦是苦上加苦，沒有了脫之期。行菩薩道、修行雖也是苦，其實修行是不苦的，這只是凡夫改變習氣的苦；這苦是應該 要吃的，吃了這個苦你才能得安樂。拿個最淺顯的例子來說，抽煙喝酒是後天的習氣；所謂後天的習氣，是指出娘胎後才染的習氣。吃煙酒只有壞處沒有好處，但染 上了要想戒，卻不是那麼簡單。戒煙戒酒的苦是應該要吃的，吃了苦，戒了煙酒後就不苦了，不抽煙不喝酒多麼好！免了浪費又使身體健康，更好的是不因酒而鬧 事！
　　
　　現在坐在這裡盤腿疼，這就是改變凡夫的習慣，鍊鍛嘛！就像想把身體鍊成鋼，不鍊鍛怎麼能成鋼？木頭不雕刻怎麼能成佛像？雕刻時一斧一鑿多麼苦痛！世間 有句話：「吃得苦中苦，方為人上人」、「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」？腿子功夫，初從腿膝疼，慢慢疼到坐骨、疼到腰、疼到頭頂，要疼到遍身流汗；一 定要經這過程，使血脈都打通了就不痛，跏趺坐才能夠入定。否則腿疼起來，連老和尚的開示都聽不進耳，還能入定嗎？還能得一心不亂嗎？功夫必然要這樣做、要 這樣練習，才能進步到家。到家就安樂，再不受漂流之苦了！
　　
　　為了大家要吃飯，農夫要種稻、要受日曬雨淋，多麼苦！怕苦不耕種就沒有稻穀，沒有稻穀可收，又那裡有飯吃呢？沒飯吃還有這個身體嗎？告訴諸位！「諸佛以苦為師」，正當的苦要吃，若是苦上加苦，這種苦就不要了。前兩種苦要分清楚，不可同日而語，聽懂了吧！
　　
　　至於捐贈器官，佛法講布施有內財、外財二種，凡是身外之物都是外財，如房屋、動產、不動產。捐器官是施內財，這是真正的菩薩道；像舍利弗發菩提心時，就有人求他施眼睛。
　　
　　要不要捐器官，這是觀念的問題，不是苦不苦的問題。觀念開了，認為施捨後能救人一命，反正身體已死了，還有什麼捨不得的？這樣想就能忍受苦、歡喜做，不論怎樣苦都能忍受。觀念不開、思想不通，根本就是捨不得，即使施了還是捨不得，就算不疼也怕疼了。
　　
　　講個最明顯的例子，受菩薩戒時要燃香，沒受戒前，見別人燃香能消業障、增福慧，自己也想燃。可是燃香時，說不疼是騙人的，那有不疼的？雖然疼但是很歡 喜。你們看老和尚手上燃的這樣多，疼還是能受，還感到很歡喜喔！你要是真正發了心，不只是燃香，甚至捐贈你的器官都很歡喜的。大菩提心一發，看到別人眼瞎 了，你就能施恩施德布施一眼，使兩人都能看到，這不是很好嗎？假如你捨不得，連外財都不捨，更何況是內財？現在人連拔一根眉毛都捨不得，何況要他的眼睛？
　　
　　所以說這完全是觀念的問題，而不是往生不往生的問題。並不是每個人一疼了，瞋恨心就一定起；如果一疼就會起瞋恨，那你就不要捨、不要布施好了；若是發菩提心救人，疼能忍受，那就捐器官好了。這沒有一定要你怎樣做，你自己歡喜就這樣做，不歡喜不想做也可以。
　　
　　佛法說萬行皆能回向西方，你以歡喜心來做，以此功德回向西方，不但不妨礙往生，還可增加往生的功德呢！聽懂了吧！做不做完全在於個人有沒有發心。
　　
　　問：如果發心捐贈器官，可是受贈者因此活命後就去造罪業，那捐贈器官還有意義嗎？
　　
　　答：不能那麼說！人已病危需要東西來換、需要救濟了，你有個好器官來換，這不是很好的一件事嗎？雖然公說公有理、婆說婆有理，應該還是要依好的理，不 能依那種小小的道理。菩薩是以救濟人為第一，雖然對方造罪業，這是個人因果問題；你發心救濟人是成就你自己的菩薩道。否則照你那樣講，不是等於病死是你的 事，我還管你做什麼？
　　
　　問：以宗教觀點來看，老和尚對於捐骨髓有什麼看法？
　　
　　答：凡是利益人的事，當然都可以做、應該做的。
　　
　　問：一般人死後八小時內神識尚未離開不宜動他，此時可以捐贈器官嗎？
　　
　　答：他發心捐贈，就沒什麼時間的問題了。
　　
　　蓮友：我是想補充前面那位蓮友腿疼的問題。我個人第一天比較昏沉，所以感覺不出腳痛，第二天有些痛，第三天更痛了，我很高興，因為我開始不昏沉了。這時腳一痛，佛號就大聲提起；我佛號一大聲提起，整個痛都變成阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛
　　
　　答：對了！就這樣。
　　
　　蓮友：可是第四天腳又痛了，我想愈痛愈好，諸行無常，我看它要痛多久；我又提起佛號來了；正念一起，這時就沒有痛的感覺了。
　　
　　答：看它痛到那裡，其實生理血氣通過就好了。
　　
　　蓮友：我想諸行無常，不要這麼傻，被它騙了！看著它痛，它就不痛了。不要別人稱讚你，你就高興，痛你就生氣。
　　
　　答：你是好模範、最好的模範！「求師不如訪友」，你們問他就夠了。萬法唯心，這也是唯心，你愈怕疼，它就愈疼。這是真實的功夫，用功要在這地方對治。 所以佛法才說：「諸佛以苦為師」、「常思地獄苦，恆發菩提心」，地獄之苦是多麼的苦！不要說地獄苦，光是病苦就夠你受了，要時常想到這些。想要不病、不 苦，若不修行，如何解除這些苦？這點要知道！
　　
　　問：對已死的人要不要助念？
　　
　　答：助念不但對死者有利益，對助念者本身也有大利益，那何樂而不為？你就發心助念好了，發心助念真正是送人上西天。
　　
　　問：我有個道友很精進用功，甚至大乘經一天能誦個十幾卷，佛號都不離口，別人睡覺他還在拜佛，可是他的行為總是令人看不順眼。那他誦經、念佛的功德到那裡去了？
　　
　　答：我講個比喻：要知道！水是絕對可以滅火的，但是杯水不能濟車薪啊！一車薪的大火，一杯水是撲滅不了的。可是你不能說這水沒有用，如果有兩車的水，那不是當下就滅了火嗎？一車柴火有一車水就能滅，因果善惡都是相對法；有明就沒有暗，有暗就沒有明。
　　
　　用功修行還是有壞習慣，那是習氣使然。說到習氣，不要說凡夫習氣不能改，連證了阿羅漢，貪瞋癡三毒業種已斷，都還有少許習氣；好像毒藥罐，毒藥已經倒 掉了，罐子也洗得乾乾淨淨的，可是把罐子蓋起來，等個一兩天還是有毒藥氣。倒掉毒藥容易，可是氣味就不是那麼容易除了。所以證了羅漢果，雖然沒有三毒卻還 有習氣。
　　
　　像佛陀在世時，有位證了羅漢果的比丘，有次在樹上還跳了起來，原來他前世多生是隻猿猴。智慧第一的聖者舍利弗，雖然沒有瞋心，還是會發脾氣呢！他脾氣怎樣發的？
　　
　　舍利弗有一天受了「別請」，他的弟子－－均提沙彌，找不到師父就去問世尊。世尊回答他：「你的師父受波斯匿王別請去了。」在佛法的戒律規定不能受別 請，單獨到信徒家中受供，這不但不能顯出嚴正的佛法，還帶了人情；人家特別請你是帶了情感，你單獨去受供也是帶了一點情感，這要不得的。
　　
　　在家信徒如果想發心供養一位師父，因為你的力量就那麼大，無法供養全部僧眾。請一位是可以的，那就要由常住依次指派，分派那個人就那個人去，不是你指定要請那個師父去吃飯。否則師父去了就是受別請，不如法的。
　　
　　舍利弗受了波斯匿王的別請回來後，均提沙彌就對他說：「師父！你今天怎麼受了別請？」舍利弗聽了：「你怎麼說我受了別請？」「這是世尊講的。」舍利弗 一聽，哇！脾氣就發起來了，手指往舌根一挖，嘩啦一聲，把受別請所吃的食物全都吐出來了，「以後就是國王的爸爸請我吃飯，我都不去了！」你看脾氣還是那樣 糟！這就是羅漢還是有習氣。
　　
　　這都是無始以來的習氣，要到了辟支佛才能完全斷盡。所以我們不要說某某人修得很好，怎麼還有那些壞習慣，那是無始以來的業力不可思議。能不能除呢？當 然能除，這一切都是時間的問題。修行還不能解除煩惱習氣，這是功行不夠、時間沒到，也是三世因果的問題。這些教理明白了，就不會有那麼多疑問，也不會懈怠 而能精進用功了。另一個角度來說，精進用功還令人看不順眼，那可能還是以著凡情在用功。就像毒藥罐氣味沒有盡，那裝什麼好食物也會變成毒藥，還是不能吃。
　　
　　這個地方注意！我們修行為什麼要斷凡情、要有至誠心？凡情就如毒藥罐還有毒氣在裡頭，即使一天誦大乘經幾十卷、念多少佛、拜多少拜，還是以著凡情在 修。好像不守規約地在拜，大眾上殿時他在打瞌睡，大眾睡時他卻在拜佛；大眾過堂吃飯時他不隨眾，甚至自己拿碗飯到別的地方、沒人的地方偷偷地吃。就這樣的 下劣性、凡情！要知道！違背佛陀的戒律、常住的規則，這樣子就是擾亂大眾，令他人起心動念。這種用功，很難得益！
　　
　　問：佛家每天早殿課誦中，都有祝福：「國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂」，尤其出家人都是那麼虔誠地念，但是國界也沒有安寧，兵革也沒有銷，風雨也沒有調順。究竟祝福是不是空費？還是眾生業障太重、定業不可轉？
　　
　　答：沒有空費，也不是定業不可轉。所謂「定業不可轉，三昧加持力；無始諸障礙，一切皆消滅。」而且念佛功德更能轉業，那裡是定業不可轉？如果不能轉就 變成常法了。萬法皆是無常、不定法，法法因緣生、因緣滅嘛！那有變不了的？說定業不可轉也能轉，沒有不能轉的；不可轉的是「緣」不具足。當知法法都是相對 的，沒有不能轉，不管什麼善惡業都能轉變。
　　
　　我們不是常說「杯水不能濟車薪」嗎？大家都知道惡業力不可思議，造惡、修善其實不是兩個人，而是同一個心所造的，所以善惡業的力量是相等的：所謂佛力 不可思議，業力也不可思議；當然兩者不可思議中的不可思議，還是佛力。怎麼業力就不是不可思議中的不可思議？一個是苦，一個是樂嘛！因為惡業力使你受苦 報，身心不安然，總想要求解脫，不會再繼續造惡；善業果報使你快樂、身心寂靜，當然你會繼續修善。
　　
　　講個譬喻：當我們伸手觸了火，一疼自然就縮回來；就像人正在造惡時，他就是要造惡才高興，怎能化度他？到了闡提－－極惡無善的眾生，就是真佛來化度也 沒辦法。但眾生皆本有佛性，凡有佛性皆當成佛，那造惡業怎麼成佛？佛法不講定法，當他自己造惡業，到了受極大苦報時，苦果就會使他自然轉心自度。論云： 「人之將死，其言也善」，不管怎樣的江洋大盜，到了受惡報臨死時，也會後悔回心向善；由於回心向善，就會一面懺悔惡業，一面修善積德。
　　
　　不錯！佛法雖言：「一切唯心造」，但你不要忘了佛言：「諸法因緣生，亦從因緣滅」，染因緣強就會作惡，淨因緣強就會修善；所謂：「心本不生因境有」、「近朱者赤，近墨者黑」、「行要好伴，住要好鄰」，否則心雖好卻做不成好事。
　　
　　佛法還有句話：「功不唐捐，德不虛棄」，我們求「國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂」；雖然兵革沒有銷，風雨也沒調順，但「公修公得，婆修婆得，不修不 得」；在國家混亂的時候，一些善人修善業，雖然沒有明顯地轉災厄，就算一點也沒有轉，可是發心修善業的人，福德因緣種下去，他在這惡因緣、惡環境中也能勉 勵道業增進。這是修善的善業不可思議。
　　
　　本來這份善業果報是想和大家同享的，可是眾生的惡業力承受不了善業果報，善人只好自己承受。好像父母有好福報給兒女，兒女不能接受，那是兒女無福，不是父母對兒女沒有慈悲之心。道理就是這樣平凡，並不玄妙吧！
　　
　　佛法當然是靈，如果修的人不至誠那也沒有用。至誠才能感應，至誠才能改變厄難。雖然我們修道的人少，惡業障的人多，我們消不了他們群體的惡業，但一部 分的業總是能消的。好像有一百加侖的滾水，我們只有一加侖的冷水，當然不能把一百加侖的滾水都化涼了；但一加侖的冷水倒在這滾水上，它總會融合一點，滾燙 的程度就減少了，功還是沒虛棄啊！
　　
　　所謂「重報輕受」，整體來說好像是沒有得到利益，但在某個部分來說還是減輕的；假如本來是輕報，大家又有至誠心，善業力大，那當然惡業障全消。好像一 車薪的火，你用五、六車的水來滅，什麼大火也能滅掉；如果僅有一杯水，那當然滅不了的。水是滅火的，但一杯水卻救不了一大車的火，那你不能說這水就沒用 了，水滅火決定是有用的。
　　
　　我們念一句阿彌陀佛、持一遍大悲咒都是有用的，這個信心絕對要有。「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，各修各的因果，你修善得善報，造惡得惡報，乃 至大家在一塊共修都是如此。現在國家動亂、人心不安，希望大家多念佛使人心安定、善心增長，政府談國事要商量，不要惡言鬥爭，要運用良心為國家、為人民； 做老百姓的也要感恩，不要對國家有不合理的要求，卻昧於應盡的義務。試問不存款，如何兌支票？
　　
　　問：全世界有一百多個國家，在我的印象中，一直覺得很奇怪，為什麼信奉基督教的國家都會比較強大？
　　
　　答：萬法是無常的，你不能因為他們一時的強大就說是好。強大什麼呢？強大不一定就是強喔！所謂「從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷」，強大，就像槍炮是 強大，但那種的強大有什麼用？強大、強壯那等於是甜酒，不能止渴喔！你強大就欺負弱小國家，那個怨一結下來，一旦弱小國家翻過身來，人家也是用槍炮子彈打 你！我打你一捶，到時自然你要踢我一腳；你現在沒辦法踢我，心裡決定這樣想：「好！等到有一天再算帳吧！」那種強大沒有用。
　　
　　我們要以道德降伏人，要在仁義道德上做得好才是真的強；像我們中國的孔孟之道、中華文化，才是強大。只是我們太可惜了，把自家的這種文化、寶貝放棄了，這也是中國的倒楣。我這是講因果、講真理喔！說到這地方，我就有一點憤恨。
　　
　　實實在在佛教才是真正的強大，古來凡是真正信仰佛教的國家從來就沒有戰爭。現在誰不想世界和平？想歸想，但你要做得如法，不要南轅北轍，只是想想而 已。要想真正達到，告訴你！唯有學佛、行佛行，以佛心來改變凡夫心；把凡夫心轉為佛心，到時不想世界和平，世界也會和平，乃至國家富強、人民安樂。
　　
　　要想世界和平，不奉行佛教怎麼和平？不信佛教，大家你殺我、我殺你，將來世界只會更加悽慘，最後同歸於盡！這就是所謂的強，你把這個強的意義認錯了！進一步講，那樣的強也是他們的僥倖，但這僥倖一用完就倒楣了。我這麼講，你心裡有沒有化解？
　　
　　告訴你！上天堂不如求生西方；上天堂怎麼樣？還要下人間！西方無有眾苦啊！這你再研究佛學就會知道。但也要再細心看看他教的真理是真的嗎？
　　
　　問：有人說二十一世紀是中國人的天下，老和尚的看法如何？
　　
　　答：二十一世紀是中國人的天下，究竟是中國人的什麼天下呢？在我想，若能弘揚佛法到世界五大洲，二十一世紀確實是中國人的天下。佛法化度眾生，沒有種 族、國界之分喔！先覺覺後覺嘛！大家和和平平、無爭無鬥、歡歡喜喜的，希望大家都好、大家都是純粹努力修善、大家平平等等同成佛道。
　　
　　所以最和平、最安詳的就是佛法；學佛法就無爭，無爭就太平了。希望將來二十一世紀乃至三十世紀、一百世紀，大家都是學佛修行，全世界都是佛法的天下。這是我們信佛的人應該有的大願－－「願將東土十方界，盡種西方九品蓮」，大家發心就是這樣發心。
　　
　　你這樣發心修大行，人家才會歡迎；你來了，能使人家安樂自在，世界人才會請你移民去那裡。你不這樣發心，外國人不要你到他的國家，怕你害了他的國家、 使他國家的人民不安。道理都是一樣的嘛！人家想要侵略我們，那可以嗎？不可以的。將心比心嘛！佛弟子一定要有這些觀念。親善人家、利益天下，則天下都是我 們的家。這才是佛陀所希望的啊！
　　
　　我常想，我們中國人確乎是偉大。怎樣偉大？我第一次出國到馬來西亞，從東馬到西馬、由南馬到北馬，都沒見到馬來西亞的人，見到的都是我們中國華僑。在 檳城講的是臺灣閩南語，到了吉隆坡講的是廣東粵語。乃至到五大洲，各處都有華僑。凡是有太陽的地方就有華僑，最奇的是，有華僑的地方就有佛法。但是各地的 佛法並不是出家人到了以後才有，而是華僑把佛法帶到五大洲，再由他們請法師去主持，接引皈依。
　　
　　中國是禮儀之邦，如果能把孔孟之道弘揚，再加上佛法，那確乎是好！我們使人家安樂自在，大家互相尊敬，那多麼好！好的我們要弘揚，一弘揚，人家就會接受、會歡迎。你要是以強凌弱，那個會歡迎你？外國人也非常讚揚我們中國的孔孟之道，再能研究佛學，他就會接受、皈依了。
　　
　　佛法是真正的大慈悲，沒有彼此之分，一律都是平等、自由。世界人誰不嚮往自由、平等？唯有佛法真正最自由、最平等，因為人人可修成佛喔！不是永遠都是奴隸。
　　
　　我再誠實地保證：講平等，唯有佛法是最平等的。說到平等，這不單是在理體上平等；在事相上，你雖是凡夫，只要你修行到家，就可以坐上佛位啊！說到自 由，你能解脫財、色、名、食、睡、嫉妒、障礙，那多自由自在！佛法講自由，最極自由；證了羅漢果，六通自在，多麼自由！像我們現在到美國還要坐飛機，可是 有神足通的羅漢，舉步就到了。
　　
　　說到這地方，孫中山先生說：「佛學是哲學之母」，我要說：「佛法是科學之父」；就像飛機是科學家造的，它還要假機械才有能，要條件聚集才可造成。我們 只要把人我是非放下，達到「無我」就自在解脫，得到神通了嘛！所以說佛法超越科學之上。我們念阿彌陀佛念到一心不亂，那就無我了。什麼叫做一心不亂？被人 家罵，你聽進去能像讚歎你一樣；被人打一捶，就像在你身上拍肩一樣。你沒有瞋恚、貪愛這些煩惱，那就是定力。一心就是有這種不亂的定力，得到這樣的本能， 那多麼自由自在！這種自由平等才真是我們所應求的啊！
　　
　　你看！佛法是多麼好！多麼高！多麼妙！值得全世界的人來尊敬！只可惜我們沒有好好弘揚。
　　
　　問：佛陀既然大慈大悲，為何不能慈悲令一切眾生不要受苦難？
　　
　　答：要知道，佛菩薩為什麼要叫人修行？因為「公修公得，婆修婆得，不修就不得」。佛法講緣生、因果，有緣才有生，有因才有果；不講自然，不說無因。佛 法能不能慈悲？因緣具足就能，因緣不具足就不能。佛法真理不亂說、不評是非，不是想怎樣就能怎樣。佛法是因果法，就是各人吃飯各人飽；你聽佛陀的話、依佛 法修持，那什麼苦都解脫；不依方法，佛陀對你也無可奈何。醫生幫人醫病，可是他爸爸病了，他也沒辦法叫他爸爸不生病、也沒辦法叫他不要死，這是個人的因 果。
　　
　　明白了這些，你就知道雖然佛陀大慈大悲，還是在因果之內慈悲。佛陀當然慈悲，捨了常寂光之樂，到這個苦世界來度化我們，這就是佛陀的慈悲。世間的父母 夠慈悲了吧！媽媽幫你煮了飯，你總不能說：「媽媽！你幫我煮好飯，你還要我吃，真是囉嗦！你幫我吃好了。」媽媽吃飯，媽媽肚子飽，你自己飽不了啊！這是必 然的！這件事必須要明白。
　　
　　問：回向偈裡有一句：「花開見佛悟無生」，我們現在學佛，要先求悟還是先度他？
　　
　　答：佛法是「般若唯一法，方便有多門」，佛法有種種方便；你先自度也好，先度他也好。楞嚴經有說：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」但也講：「自覺 已圓，能覺他者，如來應世。」大家要知道，你自身度了，才有力量度人；自身未度，如何度他呢？那不是好高騖遠嗎？所以大乘經上都是斬釘截鐵地告訴我們： 「自身未度而度他者，無有是處。」那是大乘經所說，不像小乘經只是重自利喔！經典上這部經這樣說，那部經那樣說，這是因對不同的眾生，所以說話有種種的差 別；就好像兒女的性情不同，父母的教導也就各別。
　　
　　其實佛法是很微妙的，你先自修也好，先度他也好。比方老和尚，我若自修拜佛，那多麼好！現在我領導人打佛七、創建道場，實在妨礙了自己修行。但是想一 想，我建道場、說法度千萬眾生，那比一個人修行還殊勝；因為一個人修只是自己去西方，建大道場就能度千萬眾生同生西方。我還發大願要度兩百萬出家人，把臺 灣寶島變成佛國。臺灣有兩千多萬人口，兩百萬還會多嗎？只是十分之一嘛！能不能做到是一回事，但是願總要發得大；發了願總有做到的一天，總有希望的。不發 願就沒有希望，即使有能力也做不到。所以大家要好好發願。
　　
　　不過為了千穩萬當，你還是待「花開見佛悟無生」，那時你自修利他都好，不要像我這樣自修利他很苦啊！
　　
　　問：西方是不是唯心造？
　　
　　答：當然是唯心造。佛法講「萬法唯心」，西方極樂世界是阿彌陀佛的心造的，我們念佛也是在念心；離心沒有一切法，這要認識清楚。一切唯心，極樂是唯心造；地獄也是唯心造，心有貪瞋癡作殺盜淫，這就造了地獄；阿彌陀佛行四攝六度利益眾生，這就造了佛國土。
　　
　　地藏經說到地獄的大床，一人睡亦滿，千萬人睡亦滿；還有火燒的銅柱使罪人抱。這都是睡在床上男女擁抱接吻、親親愛愛的，將來就感這果報。你看我們的手 是冷的，一磨擦就生熱、生火；地獄之火也是如此。一切都是唯心所造、皆是因果。明白了吧！大家還想睡在床上親親愛愛的？有的人心都想出家了，這還捨不得、 那也放不下，完全是業障鬼！如果夫婦倆真是分不開，那你們就組個佛化家庭好了。