主站: 七葉佛教中心  支持書舍的建設: 請點這裡  書本報錯: 留言板
你好,各位佛友 登錄 註冊 搜索
背景:
閱讀書籍 - 往生有分第二集 妙蓮老和尚著

往生有分第二集 妙蓮老和尚著

戒期開示節錄(81、4、3–9)編輯組

[日期:2010-08-17] 來源:網友上傳  作者:妙蓮老和尚著 如佛友覺得此書不錯,請按
   戒期開示節錄(81、4、3–9)編輯組
  
  之一 發菩提心求淨戒佛家生活真善美
  
  一、發心受戒善男女
  
  諸位善男子、善女人等!大家發心回靈巖山寺受戒,發什麼心呢?發菩提心。在人間輪迴六道,無法了脫生死之苦,唯有發心學佛受戒,才是出苦海的大慈航, 因此大家來受戒。我開口就說:「諸位善男子、善女人!」若非善男子、善女人,怎麼會發心回山上受戒?能發心受戒的就是善男子、善女人,必也是善男子、善女 人才有資格受佛陀的淨戒。
  
  既是善男子、善女人,當然在世間都是守國法、依家規,一切都能善與人同;這樣再回到靈巖山寺來受皈戒,那就超世間人了。諸位若非上善根,就是發心受戒也沒有這麼殊勝的因緣啊!大家既有善根、有福德因緣發心回山,就要好好接受佛陀的淨戒,更要好好受持奉行淨戒。
  
  有句俗語:「工欲善其事,必先利其器」,若非利器,不能成就善業;大家若非善男子、善女人,就算受戒,戒也守不好;必也是善男子、善女人,受戒才能守 戒,守戒就能自在解脫。所以,我先預祝諸位來山得受清淨戒、得大解脫。唯有自己解脫,方能利益一切眾生,這也是學佛最成始成終的目標。
  
  所說的「善男子、善女人」,這善中還是有分層次的,當然不會有下等的人,下等人不能稱善。上等善根的人在社會上不會受染污,有如蓮花出污泥而不染,能 保持完美的人格,這樣的人再來受戒就能守戒。中等人就難免隨惡緣染上不良習氣,甚至一念之差做了錯事;不幸受了污染,現在來受戒,就要好好用力發露懺悔, 懺悔清淨才得受清淨戒,守戒才沒有障礙。這些地方「有道無道,個人知道」。
  
  諸位要發至誠心,隨時懺悔,所謂「一分誠敬,一分感應」;如果你們能發一個滿分的誠敬心,那就得圓滿的感應,受戒時也能得到上品的戒。有上品戒的功 德,持戒才能持得好;沒得上品戒,持戒就會艱難些。由誠敬心受戒所感的果報非常殊勝,有了上品戒功德,臨惡劣的環境時,仗本身的福德因緣就可化解掉;一個 人如果道心不堅,一遇惡劣的環境,那就糟糕了。所謂的上品戒、中品戒,並非佛陀有差別心,這完全是自己的發心,你有滿分的誠敬心,就能得到上品;如果誠敬 度不夠,那就是中、下品。希望你們能發向上心,得如來上品清淨戒,將來生西方又得上品蓮臺,即時親覲彌陀,太開心了!
  
  二、佛家生活誓願學
  
  大家來受戒就是要來學,人總是沒有生而知之的,總要學。說到學,人活到老,學到老,還是有很多事情學不好;學不好也要學,「法門無量誓願學」嘛!學才 有智慧,學才有福德。學佛總是要學到佛陀的位置,一切福德圓滿,到了究竟覺了,那時才沒有再學的了。因為一切福慧都圓滿了嘛!
  
  我們戒期的時間並不長,幾乎像是速成班。大家要打起精神來學習,不要怕!這裡是依著叢林的規矩教導諸位,希望大家要好好學。如果在戒場中學不好,那下 了山到別的地方,威儀不好時,不但你自身的修養被人家打折扣,別人若知道你是在靈巖山寺受戒的,那麼連戒常住也會被打折扣。相反的,如果你一切都做得好, 舉止安詳、威儀出眾,人家除了對你印象好,對靈巖山寺的看法也會好。這樣你有光彩,我們佛教同時亦有大光明了啊!
  
  我們要學,學什麼呢?日常生活起居、行住坐臥這一切都要學好。其實不只佛家有「三千威儀,八萬細行」,儒家也有「禮儀三百,威儀三千」。因為這些日常生活、動靜行為,關係著一個人的慧命、品德,所以學佛道先要將威儀禮節這些根本學好,要改變世俗的不良習慣。
  
  佛家是超世情、超世間,很多事情接受不了,也要好好地學。在世間幾十年,到這邊來改變習慣是一件不容易的事;但是大丈夫要能夠改良,如果不能改進自己的習慣,不能吸收佛法的規則,這樣你對佛陀的戒也是守不好的。
  
  就像在世俗讀書,從小學要高昇到中學乃至大學,各校都有各校的規則;到這裡來,拿吃飯來說,諸位之中,年老的人在家已吃了幾十年的飯,甚至在家還教兒 孫,但是到佛家來,真的吃飯時連拿碗都不會,也不曉得怎麼拿筷子、怎麼穿衣,乃至經行、禮拜。到了佛家,拿碗的姿勢要像「龍含珠」,拿筷子要像「鳳點 頭」;拿碗諸位稍微一學就會,拿筷子就沒辦法。這就是從小沒學好,壞的習慣養成了,現在想改也學不好。
  
  大家不要小看這些事情,一定要學好、學如法了,才像一個學佛的居士––近事男、近事女。如果受了戒,連大眾團體的生活都不能與人相合,穿衣、吃飯都做 不好,怎麼可以呢?古人說:「打頭不學好,到老總歸難」。從小初上來不學好,到老就糟糕了,一輩子都學不好。大家既信了佛,皈依三寶又來受戒,正式進入佛 家的生活,就要從頭學起。大家初來當然學容易的也感覺很難,但到了一個時候,難也很容易了,所以不要被這些難嚇倒了,大丈夫要衝破難關好好地學,學好了就 能自利利他;這是最基本的佛道啊!
  
  三、身守威儀心守道
  
  比方合掌的方法,所謂「合掌當心」,要使掌不東倒西歪,兩個大拇指緊靠胸口,這樣合掌就不會懈怠。坐的姿勢要端正如鐘,胸要挺直,頸子不要離開海青的 領子才能直;保持端正,坐的時間就能長久,否則愈坐就愈辛苦。行走時不左顧右盼,要行如風,直來直去。站立時要筆直如嚴冬的老松。臥亦要側身而睡,不可趴 仰。佛家要我們嚴守四威儀,所謂「行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓」。「為什麼要守住這些?好麻煩啊!」不是這樣說!一定要依此方法才能保持身心不放逸, 謹慎莫放逸才能收攝道念;否則身一放逸,心自然跟著散亂。
  
  受戒的精神當然是在「戒」字的內涵––斷惡修善,但如果外能儀表莊重,內有真誠道德,自然能感化人,令人起恭敬心;不但人見了恭敬,連天神都讚歎。否 則縱使能在人前說得天花亂墜,人家還是會在背後指指點點,那就不能達到教化的作用。要自修就不能懈怠,要利他就不能放逸!
  
  我們的身心都是有連帶的關係,所謂「誠於中,形於外」,內心若誠,外形自然就會莊重;外形若莊重,內心就自然誠敬,彼此之間有相輔相成的關係。這就像 一個人心情若不好,身體也就無精神;相對的,身體健康,心情自然愉快。如果外形能守規則,心當然也守道;心不守道念,外形也就放逸。所以一個人有無道心雖 然看不到,但看其行為舉止、說話神態,就可代表這個人的內心修養、道德和學問了。以此看人,更要以此自勉,作他人的榜樣啊!
  
  唉!現代的人連家庭教育都沒有,那還能談到這些?過去都有這些禮儀,只不過現代人放逸慣了,所以學起來就感覺好難。不要緊!人總是會向上、向善的方面改變,時間久了,就能學得自然,不會有苦了。
  
  我們現在學佛,要學超人啊!那一切的行動就要嚴守規則、嚴守威儀。大家見到威儀好的人就向他學習,師長只能教你一次、兩次,也要你能夠接受,否則縱使 教了十次也沒有用。所謂「成人自成人」,父母師長只能教你知道,假使不奉行,那也沒辦法。內心之中要有誠敬,誠敬即能接受;不能誠敬接受,只是在這裡勉強 的學,一下山又會依然如故,這樣就辜負了你們來山的發心了,那真是受了戒還是徹頭徹尾的凡夫俗子!受了戒,要像一個佛門的在家居士––居家學道之士啊!
  
  四、立度脫志即刻修
  
  諸位!既在這難聞難信難修的佛法中已信聞,又能發大心來受戒,那就要發得充足,要修得好好的;尤其要發一個沖天志,決定此生要得到佛法利益,此生在佛 門中了脫生死,不可以再待下一世。待下一世太危險了,下一世還有下一世,到那個下一世?諸位來發心受戒,第一天就要發一個「此身不向今生度,更待何時度此 身」的信願心來,決定要發這個不退轉之志,希望要做到。能不能做到呢?就要問你自己,有恆心者自然成就;沒有恆心,還不到三天熱度就退了,那當然不可能成 就。道心要長久,道果才能圓滿。
  
  此生決定要度脫,這事難不難呢?說難,是對於那些不精進、沒恆心、不發憤的人來說的。其實「世上無難事,只怕有心人」,古德也說:「制心一處,無事不 辦」,這就告訴我們:只要有恆心、有誠心,沒有做不到的。要想:「別人能做到,我為什麼做不到?別人根性利,我的福慧不如人;別人用一分功夫,我用十分功 夫;別人用十分,我用百分、千分。」只要你能吃苦,那有做不到的?要發憤把無謂的事情看破放下,有益的事情勇往直前做去,不要為了砂石而把金剛寶石棄掉 了。這點有智慧的人應該要有所選擇。
  
  選擇了學佛,應當即刻就要修,不可待到那一天,好多事情就是因為因循而做不成,所謂「明日復明日,明日何其多?萬事待明日,事事成蹉跎。」我們決定要此生、今天、當下就是有進無退,決定不成不休,一定要如此。世間人成家立業都不是泛泛的,何況成就出世大事?
  
  希望諸位來受戒好好地聽戒、學戒,明白戒的道理,奉行得清淨,將來藉著戒的功德求生西方極樂世界。預祝大家以受戒守戒的功德,回向將來同生西方,跟隨佛陀於十方世界廣度眾生,早日成就佛道!
  
  之二 斷惡修善尊佛戒身安道隆依祖規
  
  一、身心精進正思惟
  
  團體生活,時間很迫促,大家好像感覺很緊張的樣子。諸位要保持心裡平靜,心靜就不會忙亂,學習也較有效果。如果身忙心又亂,不但不容易學習得好,習氣、習慣也不易改好;不能改好,那麼好的也是學不到。
  
  到了靈巖山寺,心裡要感到無限量的歡喜:「哦!我們回靈巖山寺做什麼?受戒,學習佛法的生活起居,還能改變我們世間的生活。」世間是什麼生活呢?一句 話––醉生夢死!忙,為什麼忙?忙得有什麼結果?有時還忙得冤枉!大家應該都會想:「我這個人以前怎麼在社會上糊糊塗塗、沒頭沒腦的,吃了那麼多的苦?」 試問:吃那些苦有沒有作用?有!有顛倒樂,以苦為樂!
  
  回到佛家來,雖然也感覺很忙,但這種忙叫做「正精進」,忙得有代價,忙得有歸宿!諸位要有這種喜悅心,就不感覺到苦了。可千萬不要反過來又想:「我現 在住靈巖山寺仍是苦,早上兩點四十五分就要起床呀!」我要告訴諸位!這叫苦嗎?這是要拔你們的地獄根,怎還嫌苦呢?真是沒智慧!應該是連感謝都來不及了, 怎還在嫌苦?財色名食睡是地獄五條根,你以為在家裡可以睡到七、八點是舒服嗎?想錯了!在這裡是學改良生活、好的習慣。
  
  身要「正精進」,心要「正思惟」,唯有正思惟,才能去除凡夫俗子那些不正的邪念。一般人的日常生活,沒有紀律化;身體不保持運動,起居也不正常,煩惱 來時心又平靜不下來,閒時又沒有正念,這都是使身心不能健康安靜的原因。不能夠健康安靜,到有正當事情要做時,身體就不讓你利用,心也穩定不下來。所以日 常生活中,運動及道德修養都是不可缺少的。
  
  現在大家發心來受戒,戒就是一種規則;日常生活的行為、應對、做事等等都有它的規律,這就是戒。戒就是斷惡修善,不過現在世風日下,學好很難,在大染缸裡難免受到染污;到靈巖山寺來學佛法,那些壞的自然去除了。
  
  二、止惡修善守淨戒
  
  戒,約總綱來說:固然要斷一切惡,小惡都不能做;同時要奉行一切善,連小善也要修。戒就是斷除不好的行為,同時培自己的福德智慧;我們人能依戒來生 活,身心不越規則,那一切處身心都能安定,由定而靜,靜而後能慮,慮而後能得。身安則道隆,心靜智慧才增長,超出了這個範圍,身體怎麼會強壯?心裡又怎能 合乎軌道?我們要培福培慧,斷絕不正常的生活,就要把這個戒守好。
  
  戒也就是要你諸惡莫作,這是制「止」之意。同時要眾善奉行,要精進,這是「作」之意;不作,不在這善上努力修行,這就犯戒了!所以這一「戒」字十分廣 泛,概括我們人生乃至到成佛道,都是要奉行一個「戒」字。大家要知道這個「戒」字是何等的重要啊!它是人生的靈魂,是我們的真性。
  
  你能夠諸惡莫作,人的行為、腳跟站穩了;再能夠眾善奉行,那就是精進向前跑、向上提升了。我們人生如果想培福慧,那就要眾善奉行;想要保持人的本位, 那就要諸惡莫作。我們保持人的本位,才能與天地並稱為三才,否則就與異類無異!守了五戒可使身口入於正軌,加上心善有正思惟,這樣有什麼道業不成就,有什 麼罪業不消除呢?希望大家好好精進使道業成就、罪業消除,更要求福慧圓滿,才能化導眾生以成就大慈大悲之萬德也。
  
  回到靈巖山寺,當然就是要求圓滿福慧,可是福慧不是天然的,諸佛都是「以苦為師」啊!大家守五戒,想要超人一等,那就不要怕辛苦,要能忍受苦;在世間 要做一個完美的人,就不能怕治學問、培養道德。如果認為自己做事太辛苦、吃虧了,有這種小心眼,那就不是一個器材,是慢性自殺的弱者!
  
  所謂「吃得苦中苦,方為人上人」,我們想完成自己的道德、學問,那麼三千威儀、八萬細行都是要嚴守;否則道德、學問也立不起來,「登高必自卑,行遠必自邇」嘛!我們能夠嚴守淨戒、吃得了菩薩道之苦,佛道才能成就。祝福大家早成佛道!
  
  三、受持五戒為人本
  
  有些佛弟子,不知道戒的意義與重要性,一說到受戒就不敢受。為什麼不敢受呢?怕受戒後會犯戒。看起來好像很聰明,其實是真正的愚笨!佛陀講的戒,如同 國家講的法,我們做人是不是要守國法?不守國法,試問如何生活自在、安定呢?其實只要是人就要守法、要奉行孔孟之道;只要你是人,五戒就得奉行;不奉行, 人道就有虧。守五戒是人道,不守五戒就是地獄、餓鬼、畜生道;守八戒就是解脫道,不守就永遠在生死六道中打轉。
  
  這不是學佛的人才要守,凡是人都是要守的,何況佛弟子那能不守戒呢?並非不受戒,犯了戒就沒事,那是這樣?這錯到那裡去了啊!難道不是佛弟子,犯了戒 就沒有罪過嗎?不是這樣的!你不知而犯罪,還要加判一個「無知之罪」呢!這些戒法應該要知道,更要知即能行才是守戒人啊!
  
  其實受戒決定有好處,必有警惕心,知道自己受了戒不能犯,時時刻刻就會戰戰兢兢不敢犯。平時不受戒下等心就有了:「反正我沒有受戒嘛!」對於一些危險 的地方也就隨便了。人嘛!「近朱者赤,近墨者黑」,要想循規蹈矩,危險的地方你莫涉足;想學好,就跟好的人、到好的環境去。學做人都應該如此,何況是佛弟 子學佛?決定要為佛爭光,不敢有失戒規!
  
  我們身為一個人要受人尊敬,就是要行為好。佛陀講的五戒,其實就是人間的五常、五倫––仁義禮智信,不過五戒講的範圍較寬闊、究竟、徹底。既然是佛教 徒,想超人間,那你守的範圍當然要究竟、徹底、廣大。守五戒使人的行為完美,能保持人身不墮落,這是最重要的基礎。五戒守好了,修菩薩道才有基礎;五戒不 守好,就沒有學菩薩的基礎。好像造一座寶塔,地基沒打好,第一層沒造好,如何造第二層,乃至塔的頂層?
  
  做人不守法,連仁義禮智信都守不好,怎能受到人的尊敬?怎能與人共事?要使自己的行為好,多培養自己的道德良心;違背了良心,做道德的敗類,如何對得 起這個人身?佛弟子!大家學佛陀嘛!就應該做個好榜樣才能化度眾生,否則信佛還是得不到佛功德;別人看到你犯戒:「哦!虧你還是個佛教徒!你做的事還沒有 我們未信佛的人好。」這樣還能化度人來信佛嗎?
  
  受了五戒,首先你不會害人了;身不造惡,口不兩舌、惡口、妄言、綺語,只是說好話,身也只是做好事。你看!這個「戒」好不好呢?我們守了戒,以後都是 社會上的治安者,最起碼是國民的一個好榜樣啊!所以決定要守戒,要奉行如來戒法,為佛陀爭光,為佛教爭好名,令世人敬佩!
  
  四、勇敢受戒獲解脫
  
  依大乘戒來說,我們受戒時要膽大、不要怕;一受戒後膽就要小、要戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰,要好好的守住戒法。雖受了戒犯戒有罪過,可是若不受戒,又如何得解脫?這兩方面的優缺,應該好好比較一下。
  
  現在講一個例子給大家聽:佛陀在世的時候,有一位證阿羅漢果的比丘尼,她出身於富貴之家。由於她出身富貴,所交往的亦是富家貴族;而富貴人家的子女, 難免嬌生慣養、任性放縱,於是她發心專門勸那些富貴人家的婦女出家修行。而那些太太、小姐們往往會問她:「出家當然是好,可是佛陀的戒法我們守不住,怎麼 辦呢?」「不要怕,你出家後只要放大膽去受戒就可以了。」「如果犯戒怎麼辦?」「犯戒就由它犯。」「可是犯戒是要墮地獄的啊!」「墮地獄就由它墮地獄好 了。」「地獄之苦受不了呀!」「不要怕啊!」
  
  大家一聽,覺得很納悶:「佛陀千說萬說總是叫人不能犯戒,怎麼妳這位師父卻說『犯就由它犯』、『墮地獄就由它墮地獄』呢?」羅漢比丘尼回答:「我所說 的並未違背佛陀之法,這是我本身的經驗之談。」原來這位比丘尼在往昔很久劫前也曾出家,出家後受戒但不能守戒,後來就墮地獄,經歷好久劫地獄之苦。可是當 她苦受完,業障消除了,仗其曾出家守戒之功德,今生乃投胎為富貴人家,還是出家修行,並且證了阿羅漢果。
  
  要知道,一個人並非從開始受戒就會犯戒,只要能守戒一月一年,或是一日一夜,雖犯戒有罪過,但守戒的功德還是在。等到他犯戒墮地獄的惡報受盡了,便能 承往昔受戒的功德而得解脫。如果因怕犯戒而不敢受戒,那就永遠不能解脫。而且我們受戒就有戒神來護持;相反的,沒有受戒就沒有戒神的庇護,兩者所得的利益 不可同日而語。凡是好事就應當做,不可怕難就不做啊!
  
  五、高升戒法發大心
  
  當然,每個人的因緣不同,有的人外在環境實在太惡劣了,真的守不了戒;如果是在這種環境下膽小不敢受戒,還情有可原。不過即使處在惡劣環境中,也應該 運用智慧、想想辦法,「窮則變,變則通,通則化」,把家裡的環境轉好,以便將來也能受戒。像這種正思惟,大家應該多想一想,不要總把時間花在亂打妄想上。
  
  有的人環境並非不好,自己也能掌握環境,那就必須上進,千萬不可能為而不為,懈懈怠怠、虛度光陰。萬法無常、人命不久,再渾渾噩噩下去,生死不能了,那就永遠當個凡夫俗子!一個人最悲哀的就是沒有向上的心,所謂「哀莫大於心死」,自甘墮落,那是慢性自殺!
  
  應該要知道佛法難聞,尤其是戒法,我們要想高升、得解脫,絕對要聞戒法、守戒法。現在受了五戒,以後要更進一層受菩薩戒;可是也有人覺得只要受五戒就 好了,一聽到受菩薩戒,心裡就畏懼,這也是因怕受了戒後犯戒。世間有云:「將相本無種,為人當自強。」佛法講:「萬法唯心」,只要大心一發,凡情知見就能 革除,不能老是說:「我們是凡夫嘛!怎能受菩薩戒?」那有決定法?要發心!大心一發把凡情革除,那你就能擔當受菩薩戒。
  
  國父云:「立大志,做大事!」佛家講要發大願、修大行。發大心做大事雖然辛苦,但苦得快樂呢!萬法唯心嘛!你看兒女生病了,父母照顧兒女辛苦是辛苦, 只要兒女病好了,父母多麼快樂!行菩薩道苦不苦?當然苦!但能把眾生病治好了,那多麼快樂!這快樂、喜悅為何不享受,要空過命光等死?有福不修的人,你能 了解嗎?偷安一時,受苦一世,值得嗎?
  
  要想:「佛能做到,我為什麼就做不到?」佛的心與我們的心本是平等平等嘛!既同稟一個理體,為什麼不能做到?只要能革除凡心,增長聖見,聖行也能做 到。若不發大心,那實在太辜負了我們的心與佛平等了。過去愚癡那不說了,現在已經聞到佛法,就要頂戴奉行,向佛陀看齊。能向佛陀看齊,佛陀太高興了,那我 們亦就不愧為佛陀弟子呢!
  
  諸位戒子!最後我要再重說幾句:受戒犯戒真誠懺悔能得解脫,不受戒不犯戒無受戒法之功德,永久是凡夫俗子,則永遠不得解脫。所以要至心勇敢受戒;受戒有戒德保衛,就不敢犯戒;不受戒無戒德保衛,心生下劣至為危險。
  
  之三 知行合一遵佛教佛眼遍觀守戒德
  
  一、力行實證真學問
  
  這次受戒的戒弟子們,有很多受高等教育,你們能有世間上的學問當然好,但世法跟佛法來比,前人有言:「自從一讀楞嚴(經)後,不看人間糠秕書」;佛學 一明瞭,再看世間學問,的確就像糠秕。研究那些學問,對靈性沒什麼利益,只是喪了寶貴的光陰。世間學在佛法來講,屬於差別智,雖在人間有它不可少的大用, 但佛法到底是要叫你超人間、了人間的,你還研究人間法,那不是多餘的嗎?當然,世間學自有它的用處,不能否認!
  
  不過聖人有佛智,見一切法皆是佛法,於一切法得大自在;我們凡夫只有世智,就會被一切法所累。為什麼?因為有一個「我」,有一個「法」,具足我、法兩 種執著。為什麼執著?無智慧!如果有智慧那會執著?有智慧看一切法都是融通;無智慧見一切法都是隔閡,做起事來總是碰壁。想求大智慧,就要深深地在佛法上 體驗,好好依教奉行。
  
  現在大家來受戒,這不是講佛學,是講佛行。佛學是一種「知」覺,佛行是一種實際「行」動;得到了實際經驗,那個知才是真知,那種知才有福。佛法講萬法 因緣生,一定要知而能行,要造作嘛!有為的青年們!你們身體好,頭腦靈敏,好好在佛法上追求!不僅追求「真理」,還要追求「實事」,達到知行合一、事理並 進,才是真的活學問,才能了生死得解脫,入究竟佛門。
  
  一般知識分子都有個通病––擇食之病。一個人若擇食,就得不到均衡的營養;在佛法上只是求知,不依著知來行,就得不到佛法全面的利益。雖然在外行人面前說話,人家感覺你很有智慧,但就見不得內行人,見不得真修實證者。可是他偏又就是不識內行人、真修實證者,可憐哪!
  
  這點有高等學位的人要注意,否則總想:「我有學位」,但不知行持,反而狂妄,眼睛長到頭頂上了。應該學問愈高,就愈有涵養、愈謙和低下。要無限量地研究,而且實際地研究,才有真學問。什麼才是真學問?佛學!
  
  二、覺悟實修日劫倍
  
  現在好多學者研究佛學,能講會說,甚至講得比法師還好,但他所得的利益還不如那些會念佛、拜佛的老太婆、老阿公呢!你看他們愚笨笨的,但他們念佛就能 生西方;其他人雖是聰明,但光求知而不實行,這就聰明反被聰明誤了。既聰明為什麼又糊塗呢?此乃未遇明師教導,少了德行耳。
  
  當然聰明人再能實際修行,成就會比老阿公、老婆婆高。老婆婆至誠念佛雖能生西方,但畢竟沒有智慧,生西方的品位低下;有智慧的人,若能研究佛法真如實 相的道理,又能念佛,那念一聲佛,就超過老阿公、老婆婆念百千萬聲。因此,大開圓解的人,與沒領略佛法的人一起修行,所得功效就是佛法所講的「日劫相 倍」;智慧者修一日,超過愚蠢者修一劫。要多研習佛法啊!
  
  真正研究明白了佛法,對於世事應該就能看破、放下、得大自在。否則光說明白佛法,世事還是看不破、放不下,世間苦一點都沒解脫,這樣明白佛法,於你有 什麼用?不明白佛法的人固然可憐,明白而不能實行的人,才真正可憐!好可惜啊!可憐還加一個可惜,真令人吁嘆!有智的人你要真正慎行。
  
  其實所謂明白佛法,並不是單從經上知,而是從經上知文字,依文字而修,消一分業障,增一分光明,入於文字經義;如此了知,知即能行,知行合一,何罪障 而不消?何福慧而不增?如是不斷的精進,自然漸入佛道,乃至終有可達成佛之期。祝福諸位如是了知,如是而行。不如是行,終不能明白佛法,又那能得佛法之畢 竟解脫呢?又如何真徹底、究竟如意安詳自在呢?
  
  別人不知不能行,那沒話說;你知了,為什麼不能行、放不下?放不下你的財寶、名位,難道就能帶去見閻王嗎?閻王不會要你帶那些東西去的。要想帶去也容 易喔!「窮則變,變則通」嘛!學佛陀的大悲心,視天下人為自己的父母、兒女,捨財施、法施、無畏施;將智慧奉獻國家,把福報施與一切人共享,就能將這善業 帶去見閻王生天堂;佛弟子回向,即可往生西方。
  
  我們學佛、學菩薩,佛者覺也,菩薩是「菩提薩埵」的簡稱,「菩提」就是覺,「薩埵」就是有情;所以我們聞了佛法,就是要做個有智慧、有覺悟的有情,要 求一個歸宿。苦海無邊,向那裡歸宿呢?回頭就是岸嘛!大家來受戒,這就是在回頭,也是最好最好的開始。把這個戒受好,然後依戒奉行,那佛法所有的好處你都 能承受。此生就承受,不待下世,下世難免蹉跎。
  
  三、莊嚴戒行護浮囊
  
  佛法有經、律、論三藏,經是不只佛所說,論是諸大菩薩所造,律不通其他人說,唯有佛才能說戒,所以大家對律中的戒文格外要頂戴奉行,要用心聽戒、至誠 受戒,一心勉力奉行。佛陀大慈悲要我們守戒,是希望我們快樂,不要受苦,所以講戒就是講離苦得樂的方法。眾生迷惑顛倒,以苦為樂,總是想辦法造惡業,以為 那樣能得快樂;現在我們要醒過來,接受佛陀的話,第一要斷惡,第二要修善。斷惡修善次第奉行,當下就安樂自在。
  
  要使惡業能斷得清淨,善業能修得圓滿,就是要常懺悔。為什麼?人不是生來就完美的,所謂「人非聖賢,孰能無過」,沒有過,那還會做個凡夫?雖有過,但總要做到「君子不二過」;一有犯就要趕快懺悔,隨犯隨懺。
  
  我們是苦惱眾生,過去既沒遇到善知識、好道場,又與惡友處在污濁邋遢的地方,那裡不冤枉造惡業呢?過去已過去,佛法很重現在、此生,懺悔過去,過去因 為無知,好事沒做過,壞事就做得很多,這只要至誠懺悔就好了。但受戒後就沒有融通的,那是知法而犯法,罪過可重了。這點不能大意!不能不當心!雖然慈悲容 許懺悔,但那太辛苦了,總宜保持清淨為好。
  
  要知道,一個人自尊自貴是不可以,但也不能自輕自賤。我們的本性與佛平等無二,我們不但要尊貴自己,也要尊貴他人。尊貴自己是要放在心裡,對外面一切 人事則要和柔,這樣受戒行道才能離無謂的煩惱,才不易犯戒,同時令人家對我們有好感、尊敬我們。彼此相互尊敬,和善共住,天下太平。
  
  要想尊貴自己,那一切處都要守住本分,不能造惡,還要修善。就好像泥捏的菩薩像,平時說「泥菩薩過江,自身難保」,泥做的菩薩沒經過火煉鍛,禁不起雨 淋;我們清淨的本性雖是尊貴,還是要經千錘百鍊來莊嚴喔!用什麼莊嚴呢?持戒,修一切善法,以「眾善奉行」來成就萬德莊嚴。
  
  當然首先不能造惡,不能有人我,這就是斷一切惡,也就是「諸惡莫作」;大惡不能做,小惡也不能做。好像靠浮囊渡海,浮囊不能有破洞,甚至一針尖之孔也不能有。什麼是渡海浮囊?戒就是渡海浮囊,要渡生死海,必要持佛戒!
  
  渡苦海要靠浮囊,在人間想解脫自在,完全要靠戒德。我們無始以來的壞習氣、壞習慣太多了,還有周遭重重的障礙,不拿出大無畏的精神,怎能把戒持好?所謂「受戒容易持戒難」;大家要好好守戒、要執持,把戒的浮囊保護好。怎樣保護好呢?慎行!絕不走邪路,要走光明大道。
  
  四、佛眼遍觀莫犯戒
  
  戒如何執持呢?只要你存點良心,心想:「我害自己下地獄已夠苦了,千萬不能害人也下地獄!」就不容易犯戒。不持戒就是害人,因為犯戒都是有對象的,沒有對象怎麼會犯戒?所以要常常這樣想,以策勵身心安住戒法。
  
  人人都想利益自己,想求快樂,可是沒智慧的眾生偏偏就犯戒,做自害害他的事。這樣父母看到都難過了,何況大慈大悲的佛陀?注意喔!我們避開父母的眼睛 很容易,但佛眼你怎樣避?佛陀法身遍一切處,你的心就是佛的法身,「心即佛,佛即心」嘛!你一動念,佛陀就知道了。佛觀整個法界,就好像我們觀手掌一樣清 楚啊!所以不要想:「我做壞事情,反正別人也看不到!」要知神目如電,佛眼何止如電?是超日月之光呢!光明熱度透心腑!
  
  世間也有云:做人要「不愧屋漏」,指雖在屋漏無人之處,也不做有愧於心之事,以為人家不知道;「舉頭三尺有神明」、「暗室明燈」嘛!不要沒人看到就做 惡了。其實處處都有人,沒人處也是有人,有那個人?有你自己,還有天地靈祇。我們佛弟子,只要記住「佛眼時時在看著我」,這樣就不敢犯戒了!你千萬不可膽 大妄動,要小心慎行才平安。
  
  人還好有一點羞恥心,做壞事還怕人看見,要藏著見不得光。有些人做壞事,固然不敢讓人見到;相反的,做好事要求人看見他才做。如果要等有人看到才做好 事,那你能夠做多少好事呢?佛教徒要開廣大智慧,做好事不必要人知,福報才能無量無邊,度人才能無盡無數,要如此發心啊!
  
  五、堅守淨戒永自在
  
  佛家守戒的精神是:「寧可持戒而死,絕不破戒而生。」就像持「不殺戒」,或許你會問:「假如人家來殺我,我可不可以殺他呢?」為了自衛而殺他,人的本 能應該是如此;但現在不是講做人喔!是要你學佛、學菩薩、學出世之法,因此雖為身命,都要忍耐不可殺!寧可人負我,我絕不負於人。
  
  所以大家受了如來之戒,回去一定要守持、修持。守什麼呢?守「諸惡莫作」,譬如你那些壞朋友來找你了,這時要守持,千萬不可聽他們的話、跟他們跑。「眾善奉行」要修持,修時要持。
  
  我常說持戒就像手拿寶劍,要持住,一放鬆就掉下來了;「戒」一定要持住,一年三百六十五天,一天二十四小時,行、住、坐、臥,時時都要持住;持住才能保平安,不持就有無量苦。
  
  不要只發露水道心,只是想:「我受過戒了」就很滿足,回去後把應做的事情都忘了,那你的菩提果到那天才成熟?不怕你做的事小,但怕你不做;日日要「不 以小善而不為,不以小惡而為之」。如果還是和世俗人一樣醉生夢死、渾渾噩噩的,那怎麼有資格稱做佛教徒?怎麼叫近事男、近事女?又到那一天才了脫生死苦 呢?生死不了,歷劫以來的父母、師長、冤親債主一直在三塗裡受苦,等待盼望你度脫,望得好苦啊!你要急速伸手協助呀!
  
  石火電光的人生,短短幾十年過得很快,要抓住這難得的寶貴光陰,好好依戒奉行。能堅持守清淨戒,將來永久快樂、永久自在;不要因一時之苦吃不下、忍不了而犯戒,那將來前途沒希望,苦果也受不了。
  
  佛世之時有二僧同赴靈鷲山拜見世尊,長遠路途中無水喝,幾乎渴得快要死了,忽見少許有蟲水,一僧想喝水,但水中有蟲不敢喝;一僧心想不喝水則死,如何 見到佛?不喝蟲水僧渴死,喝蟲水僧則見佛。佛說:喝水僧未見佛,彼僧守戒是真見到佛;所謂寧可守戒而死,不可破戒而生。念佛持戒人於此要三思呀!
  
  之四 親近良師好道場發心出家學世尊
  
  一、靈巖之寶遍宣揚
  
  諸位來到靈巖山寺受戒,真是大福報!要知道這裡有寶啊!有無形之寶和有形之寶。無形之寶要親自來山才能獲得,有形之寶雖沒來山只要有善緣也容易得。什 麼是有形之寶?就是大家每天過堂用齋時,一面吃飯,一面聽的聖號錄音帶;這不是世間情愛之歌,這是清淨的梵音、萬德莊嚴的聖號,聽了能消罪障、增福慧,最 低限度能使你們信心增長,開智慧、得福壽。
  
  那什麼是無形之寶呢?戒功德、戒體、戒相、戒用。這些你不受戒就得不到,受戒才有,緣生法嘛!無緣不生啊!今天五戒已正授圓滿,恭喜諸位得到寶了!這 是無價之寶,非世間金錢所能比較的。世間之寶得而有失;佛法之寶,只要你盡形壽恭敬奉行,永不滅失。這無形之寶別人拿不去的,但想轉給人也有方法,就是你 受了戒,守戒得到了安樂自在,將所得的好處告訴人,令大家也有信心來受戒。你也是受人化度,你今已度,更要度別人!
  
  入寶山不要空手而回,山上有的是寶;有形之寶,希望你們下山時多帶幾卷回去,滿載而歸,廣與人結緣,使聖號法音宣流五大洲,遍植淨蓮。無形之寶,那要 你們以後多多地宣揚、多多地介紹,使別人同得受戒的利益。希望你們領受了佛法的種子,要到各處遍撒、遍種,使佛種相續不絕。
  
  二、佛種當栽好道場
  
  有部分戒子今天就急著趕回家。我心中有種感覺:好像一棵樹苗,剛從沙漠移到水源充足、土壤肥沃、空氣良好,又有人工保護的地方,但才沒五天又移回去了。雖在五天之中得到了充足的養分、良好的滋潤,但畢竟時日太少了,原本未固,再斷滋養,能活命嗎?休想開花結果吧!
  
  佛法講萬法因緣生,拿種樹來說,種子就是因,還需水土、陽光、空氣等良好助緣,才能開輝煌的花、結纍纍實實的果。如果將種子放在乾土中、氣候不好,又沒人工來保護,隨時還有蟲蟻、鳥獸來侵害,即使是個好種子,又怎能開好花、結好果?所以靠助緣的培養多麼重要啊!
  
  心即佛,佛即心,人心就是佛種子,要栽在良緣具足的環境,才能結佛果。說到心之本性,孟子說性善,荀子說性惡,到底心是善還是惡呢?佛法不講本性是 善、惡或無記,而是講:本性遇善緣就行善,遇惡緣就做惡。如果一定講性善,怎麼會做惡?一定講性惡,又如何能行善?其實是隨因緣而生一切法的。那要注意 了,所謂「近朱者赤,近墨者黑」,所以「行要好伴,住要好鄰」,想修行就要親近良師、益友、好道場,否則你的道業將如何成就?
  
  諸位希望將來開菩提花、結覺道果嗎?那對有善緣培養你的地方,不能輕易放棄。像受好五戒馬上回家,當然憑著戒功德,以後雖可一步一步的修持,但總是身 在塵勞之中;就如住在臺北市區,還能呼吸到靈巖山的新鮮空氣嗎?當然吸不到,吸的都是污濁的空氣。住在靈巖山,還會呼吸到臺北的染污空氣嗎?當然也不會, 想吸也吸不到啊!鮮氣養人不單身子好,壽命亦長呢!
  
  諸位發心受菩薩戒的戒子!你們因為心發得大、發得好,所以有因緣比五戒戒子在山上多住兩天。在山上修行一天,比在家用功一年,甚至十年還要殊勝。在家 的環境不僅修道難,也容易造罪業;來到靈巖山,只有修善不會做惡,連懈怠都不可以,到這個道場自然就會修道,想懶亦要精進向上,對嗎?
  
  三、丈夫根性學佛陀
  
  人間畢竟是人間嘛!大多數人所作所為都是與道相反,如果你在人間還能修佛道,那這種根性真是「不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根,乃於無量諸佛前 種諸善根。」除非有這樣殊勝的善根,在塵勞中修行才不受妨礙。好像鴨、鵝一樣,在水中不但不會淹死,還能游哉悠哉。我時常說出家是大丈夫,在家學道更要有 大丈夫的根性,否則怎能在塵勞中修道?如果你有這種根性,能再進一步出家學道,不是更加好嗎?可惜這種大丈夫根性太少了。
  
  大家想一想!以釋迦世尊那樣的根性,當年為什麼不在皇宮修行,偏要到雪山去修苦行?為什麼捨國王之位、嬌妻、愛兒?這是一般人夢寐以求的,他卻視之如 敝屣。要知:世間五欲都是昏迷人的,一沾染了就不能解脫。你想要解脫,卻還沾在膠漆上,那不是如蠶吐絲,自取束縛?你還想著將來有什麼光明富貴可享,那不 等同飛蛾赴火,自取其死?這點不知就叫昏迷凡夫。
  
  說到釋迦佛未出家前有妻、有子,其實當年他那想要結婚、生子?只是父王逼他那樣做的。世尊當年想出家,不但國王、王后不許可,連大臣也反對,最後逼得 沒辦法,就偷偷騎白馬夜半踰城到雪山。到了雪山,家人還是追來,但再怎樣他也不回去,道業不成絕不回家。現在我們出家有如此氣節嗎?
  
  佛陀就是知道末法眾生情感重、智慧淺,有善根的人聞到佛法即使想出家,也不是那麼容易的;家庭、社會都是不同情的,甚至認為他腦筋有毛病,所以才示現這樣子給我們看的啊!諸位若真想出家,就要突破這些情感恩愛。
  
  四、貪求富貴永輪迴
  
  諸位若不出家,將來即使怎樣有成就:以貴來說,做到大總統;以富來說,做個大財主。是不是有錢就萬事足?做了大總統,是不是閻王就怕你,不叫小鬼來抓 你去?大家學佛,佛法的目的––了生死、成佛道,你們認識嗎?認識了要發憤勉力,不可懈怠而空過命光啊!要驚覺,不可等閒聽聞呀!
  
  你以為學佛就是要求富貴嗎?你以為有錢就快樂了?不見得吧!我看沒錢倒還好,貧窮人只是一心想著有錢而已;一有錢就苦了,一天到晚操心這錢要怎樣安排 才妥當;投資怕虧本,標會怕被倒,藏在家裡怕被偷,放到銀行又擔心利息跟不上物價上漲,出門又怕黑社會的人來搶劫勒索……。你看!沒錢還不怎麼苦,一有錢 就生出這麼多煩惱。世間人不聞佛法暫且不說,學道之人還讓這個錢來妨礙你的道業,冤不冤枉呢?佛子是覺悟的,不會再昏迷吧?
  
  有人說:當了大總統,到時推行佛法,令全國人民都奉行五戒十善,不也很好嗎?講的好像很有道理,要知道,就算全國人民都奉行五戒十善,這還是人天之 法。修五戒十善,雖不會墮入三惡道,但生在人間、天上還是苦啊!人有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等苦;天上有五衰相現苦;地獄、餓 鬼、畜生之苦更不用說了。大家這麼想想,是不是還想做大總統?唯有自己修道,道業成就了,以般若智慧化度世間,才真能度脫千萬眾生離苦得樂!祝你們真有佛 慧,不可老是迷戀人間倒楣的思想。
  
  諸位明白了佛法,還有什麼財富、名位放不下呢?釋迦佛未出家前,富有四海,貴為九五之尊,你能比得上佛陀於萬一嗎?你只有一點點就珍珍惜惜捨不得,可 見你沒有大智、大仁、大勇,不能做大事情,被一點點俗事就湮沒了自己的佛性,太可憐了!其實這些事情明明白白擺在面前,偏偏就是想不到;就算想到了,也做 不到。難怪你生生世世輪迴六道,無有休止,太可愍了!
  
  你生生世世輪迴六道不要緊,好像一個孩子做壞事,自己不覺得怎樣,可是父母看了心裡不能安樂;我們輪迴六道生死不了,諸佛一天到晚為我們流淚啊!要做 個好兒女,不要令父母難過;真正佛弟子,就不要再讓佛陀掛心,倒駕慈航到這世界來度我們。讓諸佛安安樂樂地住常寂光土,我們也到常寂光土、到西方極樂世界 去,親侍佛陀座下恭聞妙法,那多好!就動身走吧!
  
  世間父母總是望子成龍、望女成鳳,我們發菩提心的人總希望人人能成佛。諸位要發心啊!只要你發心,成佛都可以,何況出家呢?成佛是自家分內的事,不是 分外喔!「心即佛」嘛!不發心成佛,唉!說難聽點,你太沒出息!高尚至尊的佛捨棄不做,要做個下劣凡人,實在對不起自己本有的清淨心。諸位如果有恥辱的 話,聽了老和尚話,應該感到太可恥了。不要忘了羞恥啊!
  
  五、發心出家觀無常
  
  我知道諸位戒子中,有人想發心跟老和尚出家,那我希望你早點來;不想出家就好好做個居士,護持三寶。想出家就愈早愈好,你看我們山上的小沙彌這麼早就 來了,你現在來都已經遲了,還要拖到什麼時候?等事情辦完嗎?告訴你!世事永遠忙不了、理不了,愈理愈亂,要用般若慧劍斬世事,如快刀斬亂麻,斬得俐俐落 落的。要有大丈夫的勇氣,否則你想來也來不了。你想下一次才來,下一次還有下一次,到那個下一次呢?你不要長期騙自己啊!
  
  如果你斬不了、下不了決心,我再告訴你,告訴你什麼?佛法的「無常觀」。我跟諸位講佛法、講真理喔!不要帶著凡情來聽。假如今晚閻羅王要請你去,你還 有什麼打算?世間人也知道「今晚脫了襪和鞋,明早不知來不來?」學佛的人要有這個智慧,要看透世間,不看透世間就真的是笨蛋!
  
  不要想:「我今天賺了錢,明天還要賺錢,多賺一點錢好做功德。」你是那麼想,想得美,早點覺悟吧!要知足常樂,你不知足,欲望深坑沒有止境的,那決定 會栽到裡頭去。世間法沒有圓滿的,一圓滿就糟糕了,物極必反嘛!你看十五的月亮很圓,到十六就缺了,不會再圓,因你的福報就那樣大,想多一點都不可能。所 以正當鋒芒時,趕快急流勇退,不要等患難來了才要掉頭,那太遲了。聰明的人如何要捨己為人,你才真有福報。
  
  現在佛教的靈魂––出家人太少了,無法普遍地宣揚佛法,這樣不但人間苦,連天人都恐怖。為什麼?每逢六齋日,天人就下來視察世間,看有沒有人供養三 寶,供養三寶才有福德生天,天宮才不會沒人。有三寶人家才能供養,連三寶都沒有了,想發心也供養不到了。所以我鼓勵大家多多發心出家為僧,使此五濁惡世轉 化為清淨國土,無量的凡夫都轉為大菩薩。
  
  六、各盡本分興佛教
  
  目前大陸雖有佛教,然復興佛教的正軌責任還是要靠我們。臺灣雖然一般人對佛法沒什麼正信,但民間信仰非常之廣泛,雖屬迷信,但總比不信好;信神有神 在,有了「舉頭三尺有神明」的觀念,起個壞念就不敢再起了,怎麼還會做壞事?這就是心中有神能制人於未犯,比法律只能制人已犯好上幾千萬倍。信神教都有這 個好處了,何況信佛教?有信神教的基礎,就易於信佛了。再說心即佛,佛即心,那個沒有心?人人有心,只要一向他宣揚佛法,觸動他的善根,自然就會學佛的。 所以必要找因緣化度眾生,切忌懈怠!
  
  臺灣佛教,自從民國三十八年,經過大陸來臺的法師、居士們化導,約二十餘年前,各地高等學府都成立了佛學社,很多青年學子研究佛學,這是佛教起死回生 的現象。到了近三、五年,臺灣信仰佛教人士之多更如雨後春筍。這樣看來,老和尚要度二百萬出家人有什麼難的?臺灣有兩千多萬人口,兩百萬才十分之一嘛!只 要大家發菩提心,把佛法的種子遍撒,一位發心度一百人,輾轉化度,那臺灣還不成佛國嗎?所以使臺灣成佛國,然後化度五大洲,這不是不可能的事。事在人為 嘛!萬不可怕難就不敢做,做就有希望,怕難畏縮則希望都沒有分了。
  
  「人能弘道」,弘揚佛法完全要靠人,人才最重要。我們山上雖有很多小沙彌,個個善根具足,但「十年植樹,百年樹人」,至少要經過二、三十年的培養,才 真正能擔負如來家業,要等他們來弘揚佛法太慢了,「遠水救不了近火」嘛!所以我現在總希望找大的苗、大的樹,移植到這邊來,馬上就可遮蔭,開好花、結好 果,普施法果以療眾饑。所以要世間有成就的人出家較好。
  
  這次戒子有好幾百人,當然有很多棟樑之材,諸位在家的學問都有了,在座四、五十歲的人,不但學問有,世事經驗也豐富,這樣出家修行,辦種種行政事務是很好的。希望你們受了戒,要發大心出家!
  
  在家居士身雖也可以度人,但不會有什麼大發展,還有種種阻礙。不要說別的,單是怎樣把家庭理好,這煩惱就夠你受的了,怎還有多餘的力量為眾生呢?就算 還有力量,那也只是副業嘛!你總要先把家裡事情安排好,才有心為眾生、為佛法;若能打破家的觀念來山上出家,不就可專心一致了?一出家就是如來法王子,這 樣仗三寶功德度眾生才有力量。因緣具足的人不要失之交臂啊!
  
  當然有些人因緣不具足,想出家也沒辦法;但因緣可以培養,一切沒有自然的。不過也要本身有智慧、福德,才能培養。真是沒因緣出家的,那就好好在家護持 三寶、護持道場,建立道場令人修道。能種這個因,有了福報,將來你自然有出家修道的因緣。所以你們要忠心三寶以作進一步出家之緣。
  
  如果要在家修行,那麼賺錢還是要賺,工作還是要做,要把工作做得好好的;更要以菩薩心做工作,為人民服務,這就是菩薩道。好好藉工作的因緣,行菩薩道 利益眾生,才能培自己福慧;不要有私我之心,與己有利之事就爭,與己沒利之事就不做,甚至搗亂。你心不正、沒良心,怎會得好報?即使得好報,那也是禍之 根,因果絕不虧人的。大家要有智慧,站在本位上善盡自己的力量,絕不後人,而且更要進步跑在人前作領導。
  
  七、慈悲後代令學道
  
  如果自己的時間已過去了,太陽不會從西邊出來,你還有下一代嘛!做父母的總要慈悲,要令兒女離苦得樂,世間樂不外財、色、名、食、睡,這五欲樂是地獄 五條根,是苦的根源啊!諸位是佛教徒,智慧與人不同,你若真正慈悲兒女,就應讓他們學道得解脫,才是真正離苦得樂,不要反做而離樂得苦。
  
  說到父母的慈悲,自自然然想到我本人,當我在童年想出家時,父母若不是大慈悲,有超人的福德、智慧,怎捨得我一個獨子出家?我若不出家,今天又如何創 建靈巖山寺,與諸位在一起修佛道呢?如果當時父母不許我出家,在家同普通人一樣,那恐怕經中日戰爭、國共戰爭等種種患難,也不知死多少回了。就算不死,揀 好的來說,到現在這年齡應該含飴弄孫了。這樣的生活是樂嗎?是究竟嗎?世間有句話說:「夫妻本是同林鳥,大限來時各自飛。」其實一家都是同林鳥,不用等大 限來,在戰亂時就要受妻離子散之苦了,終有愛別離的時候到來。一家人能信佛,將來同生西方,就沒有別離之苦了。
  
  由於我出家,仗三寶功德,在共業的苦難中才有別業而解脫;今天不但自己修行,還希望住持佛法,且以出家身分要實現度二百萬僧伽的願望,這就帶動千百萬 人種下出家之因。佛法講種、熟、脫三種次第,未種者令他種因,已經種者令他熟,已經熟者令他得解脫。乃至久遠的將來,成佛廣利一切眾生同得解脫。如普賢菩 薩所發的大願一樣––虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我此願王無有窮盡。父母當初若捨不得我出家,現在有這種發心嗎?沒有,絕對不會有!萬法 因緣生,沒有因緣,絕不會感果的。
  
  現在靈巖山寺有這麼多青年出家,當然他們的父母也有大智慧、福德因緣。但對有些父母我就不敢恭維了,把兒女當做自己的財產,想養兒防老,以私情、小我 的心說:「我辛辛苦苦把你栽培這麼大,你要出家去,真是不孝!」做兒女當然要聽父母話,可是父母說的話沒道理也聽,那父母就誤了你的道業前程。孔子說: 「朝聞道,夕死可矣!」所聞的是人間之道就這麼寶貴了,何況兒女們要學無上的佛道,怎能以小心眼來障礙呢?雖然是父母,障兒女修道,愚蠢的過錯也是免不了 因果之責。
  
  諸位不要嫌老和尚囉嗦,今天你們下山,明天想聽老和尚囉嗦也聽不到了。不要急、不要忙,能在這兒多坐一個時辰,多聽老和尚一句話都是有益的。
  
  我要說的話太多了,我全身毛孔都變成口也說不完,畢竟你們要走,留也留不住。過去女兒出嫁,母女互相捨不得抱頭痛哭,就是愛別離苦;今天有人要下山 了,下山就是下苦海啊!想想也真是難過!這是道情惜別之苦。希望你們受了戒,洗心革面重新做人,好好持戒、念佛,求生西方,將來大家同生西方極樂世界,就 沒有愛別離苦了。祝福大家同生西方、同成佛道!
【書籍目錄】
第1頁:臺灣靈巖山寺創建緣起暨宗旨展望修戒 第2頁:上妙下蓮長老簡介 - 護法組
第3頁:叢林古風在靈巖日行 第4頁:佛七開示選錄(82、5、22–28)編輯組
第5頁:修道須開般若慧 第6頁:朝山功德遍法界
第7頁:自是有家歸便得 第8頁:在家修行的方法
第9頁:主禮臺南正覺寺佛三開示(80、12、26–28)編輯組 第10頁:第二天 - 斬斷世情起覺照深信切願持佛名
第11頁:第三天 - 懇切至誠即一心帶業往生佛可成 第12頁:國父紀念館佛學講座開示(82、7、10–11)編輯組
第13頁:月是故鄉明––上妙下蓮老和尚佛學講座翦影 第14頁:對臺北佛教淨友參學會開示(81、5、18)編輯組
第15頁:戒期開示節錄(81、4、3–9)編輯組 第16頁:法海釋疑 - 編輯組
第17頁:某法師率徒眾來山請法(81、1、22) 第18頁:北部數位法師來訪(81、9、2)
第19頁:特稿選粹 第20頁:妙蓮長老主持佛七弘法
第21頁:朝向西方路
推薦 打印 | 錄入:admin | 閱讀:
相關書籍      
本書評論   查看全部評論 (0)
表情: 表情 姓名: 字數
點評:
       
評論聲明
  • 評論要尊重該書籍的作者
  • 請遵守佛陀的教誨 - 五戒十善,不要謾罵
  • 本站管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容
  • 本站有權在網站內轉載或引用您的評論
  • 參與本評論即表明您已經閱讀並接受上述條款